訓(xùn)曰：人之為圣賢者，非生而然也，蓋有積累之功焉。由有恒而至于善人，由善人而至于君子，由君子而至于圣人，階次之分，視乎學(xué)力之淺深。孟子曰：“夫仁亦在乎熟之而已矣?！狈e德累功者亦當(dāng)求其熟也。是故有志為善者，始則充長(zhǎng)之，繼則保全之，終身不敢退，然后有日增月益之效。故至誠(chéng)無息，不息則久，久則征，征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。其功用豈可量哉！
注解
善人：有道德的人。論語·述而：“善人，吾不得而見之矣；得見有恒者，斯可矣?！彪A次：等級(jí)?！懊献釉弧本洌阂娒献?#183;告子。原文為：“五谷者，種之美者也。茍不為熟，不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已矣?！币鉃楣壮?，人在慎終。熟：代指成效、成果。無息：即不息。意為不停止，不滅。征：證驗(yàn)。博厚：博大，廣博。
譯文
一個(gè)人之所以能成為圣賢，并不是因?yàn)樗聛砭腿绱耍怯扇辗e月累逐漸形成的。由有恒心的人逐漸發(fā)展成為有道德的人，由有道德的人逐漸發(fā)展成為君子，再由君子發(fā)展成為圣人，這中間高下等級(jí)區(qū)分，取決于一個(gè)人的學(xué)識(shí)、造詣的深淺程度。孟子說：“達(dá)到仁的境界也需要積累之功??！”注意積累功德的人也要等到水到渠成。因此，有志于為善的人，開始的時(shí)候，要充實(shí)、發(fā)展，繼而要鞏固、發(fā)展，終生不敢后退，然后才能收到日積月累、不斷擴(kuò)充的效果。所以，擁有至真至誠(chéng)之心會(huì)使人自強(qiáng)不息，自強(qiáng)不息會(huì)變得長(zhǎng)久，長(zhǎng)久自然會(huì)得到證驗(yàn)，有了證驗(yàn)心胸自然會(huì)變得開闊，心胸開闊則見識(shí)廣博，見識(shí)廣博自然會(huì)變得高尚明智?？傊辗e月累的作用怎能計(jì)算清楚呢？
評(píng)語
一恒一漸事之成也。恒是恒心，漸乃循序漸進(jìn)、日積月累。歷來做學(xué)問和做圣賢都講究個(gè)勤字，勤中苦，苦中求，本來就沒捷徑可尋，所謂“讀書之樂無竅門，不在聰明只在勤”，有一分耕耘才能有一分收獲。課堂上所學(xué)只是師傅領(lǐng)進(jìn)了門，修行在個(gè)人。要想有高深造詣全靠日積月累。
人類發(fā)展的文明史，實(shí)際上是成敗經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和生活常識(shí)積累的過程，把歷代的經(jīng)驗(yàn)和常識(shí)積累起來就成了智慧，而智慧的功用就在于辨別善惡是非。反之假如一個(gè)人自以為是，排斥外來的一切，那他的生命就如一潭死水，永遠(yuǎn)享受不到智慧給他帶來的益處?！皢柷文芮迦缭S，為有源頭活水來”。一個(gè)有作為的人，理應(yīng)虛懷若谷，學(xué)習(xí)前人的經(jīng)驗(yàn)，不斷努力學(xué)習(xí)前人的智慧。只有依靠自己形成的正確認(rèn)識(shí)，才能鑒別善惡，抵御私心雜念的侵襲。
逸樂有節(jié)勤修不惰
訓(xùn)曰：嘗謂四肢之安佚也，性也。天下寧有不好逸樂者，但逸樂過節(jié)則不可。故君子者勤修不敢惰，制欲不敢縱，節(jié)樂不敢極，惜福不敢侈，守分不敢僭，是以身安而澤長(zhǎng)也。書曰：“君子所其無逸?！痹娫唬骸昂脴窡o荒，良士瞿瞿?！敝猎眨寡院?！
注解
佚：同“逸”。安逸，安樂。節(jié)：適度，法度。禮·中庸：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！辟裕撼奖痉?。指超越身份，干犯上司的職權(quán)而行事。“詩曰”句：見詩經(jīng)·國(guó)風(fēng)·蟋蟀。良士：賢士。瞿瞿：謹(jǐn)慎、勤勉的樣子。
譯文
我曾經(jīng)說過，人的四肢貪圖安逸，是由人的天性決定的。天下哪有不喜歡安逸、舒適的人，但是安逸、舒適超越了一定的限度那是不可以的。所以，君子勤奮學(xué)習(xí)，遵守道德規(guī)范，不敢有一點(diǎn)懈?。还?jié)制自己的欲望，不敢有一點(diǎn)放縱；節(jié)制自己的歡樂，不敢有一點(diǎn)過分；珍惜自己的福分，不敢隨意浪費(fèi)；恪守自己的本分，不敢超越自己的職權(quán)；只有這樣，才能安身于社會(huì)，享受長(zhǎng)久恩澤。尚書上說：“君子所在之處是無所謂安逸的。”詩經(jīng)上也說：“喜好安閑但又不放棄自己的追求，賢良之士既謹(jǐn)慎而又勤勉?！边@些話都是至理名言啊！
評(píng)語
孔子說：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就是道而正焉，可謂好學(xué)也已?！薄笆恐居诘?，而恥惡衣惡食，示足與議也?！币粋€(gè)有志于學(xué)業(yè)，有為于未來的人，在享樂上過于貪圖，在名位上太過看重，是難以有所成就的。人的品性修養(yǎng)要在各個(gè)方面體現(xiàn)出來，不論是讀書求知，還是居官?gòu)恼?，或是日常生活，只為追求私欲的滿足，達(dá)到私心的要求，必定有損于集體，有損于公德，最終結(jié)果是敗壞自己的形象，失去奮斗的力量。事實(shí)上熱衷于飲宴聲樂之輩，必然輕?。灰婚T心思在名利場(chǎng)鉆營(yíng)，定然不會(huì)是為民造福、堅(jiān)持正確原則的人。
康熙皇帝八歲即位，到六十九歲去世，在位近六十二年。在這近六十二年中，康熙經(jīng)歷了諸多風(fēng)暴磨難，把一個(gè)戰(zhàn)亂破敗、元?dú)獯髠膰?guó)家，轉(zhuǎn)變成了幅員廣闊、政通人和的國(guó)家。康熙夙興夜寐，恪守勤慎，其中最值得稱道的是他的御門聽政?？滴躏L(fēng)雨無阻的早朝視事始于康熙六年七月親政之日，自此之后，他每日天際發(fā)白就起床穿衣，逐日視朝，無論寒暑，無論身體舒適與否，一直堅(jiān)持幾十年之久。這種勤政務(wù)實(shí)的作風(fēng)，對(duì)鞏固當(dāng)時(shí)清朝的統(tǒng)治起到了重要作用。
誠(chéng)而有信不欺暗室
訓(xùn)曰：大學(xué)中庸俱以慎獨(dú)為訓(xùn)，則為圣賢第一要節(jié)。后人廣其說曰：“暗室不欺?！彼^暗室有二義焉：一是私居獨(dú)處之時(shí)，一在心曲隱微則人不及知，惟君子謂此時(shí)指視必嚴(yán)也。戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，兢兢業(yè)業(yè)，不動(dòng)而敬，不言而信，斯誠(chéng)不愧于屋漏而為正人也夫！
注解
大學(xué)中庸：書名，均禮記篇名，宋代朱熹把它們和論語、孟子合編為“四書”，并作了注釋。慎獨(dú)：指在獨(dú)處時(shí)亦能謹(jǐn)慎不茍。要節(jié)：重要的禮節(jié)。廣：擴(kuò)大。說：解釋，解說。暗室不欺：即不欺暗室。指在別人見不到的地方，也不做那種見不得人的事。心曲：內(nèi)心深處。指視：特別注意。屋漏：房子的西北角。古人設(shè)床在屋的北面，因西北角上開有天窗，日光由此照射入室，故稱屋漏。后稱不欺屋漏，即不欺暗室的意思。正人：正直之人。
譯文
大學(xué)、中庸都把一人獨(dú)處時(shí)也能謹(jǐn)慎不茍作為訓(xùn)誡，這是古代圣賢視為第一重要的禮節(jié)。后人把它引申解釋為“不欺暗室”，也就是在別人見不到的地方，也不做那種見不得人的事。所謂的暗室有兩層含義：一是指在一個(gè)人單獨(dú)生活的時(shí)候；一是指一個(gè)人內(nèi)心深處的隱秘。當(dāng)一個(gè)人獨(dú)自生活時(shí)，別人就看不到他的言行舉動(dòng)，深藏隱秘的內(nèi)心深處就更使別人很難了解和看清楚。只有那些有德行的君子才能認(rèn)識(shí)到，在這種時(shí)候，尤其要嚴(yán)格注意自己的言行和思想，事事謹(jǐn)慎小心不越禮法，時(shí)刻保持警惕，即使任何事都不做，也保持一種令人恭敬的態(tài)度，即使什么也不說，也使人感到可以信賴，這才真正是不欺暗室的正人君子！
評(píng)語
英雄未必一生一世、每日每時(shí)都做大事。一個(gè)人的成就，靠點(diǎn)滴積累而成。意志、品德、事業(yè)，無不從小處做起，而能成大事者關(guān)鍵是志向遠(yuǎn)大，胸懷寬廣。有時(shí)，一個(gè)人一生事業(yè)的成功與失敗，往往就在于一些不為人所注意的小節(jié)上，“千里之堤，毀于一蟻之穴”。欲有為者應(yīng)大處著眼小處著手，千里之行，始于足下。不尊重自己的人，只能自取其辱；不畏懼自己的人，只會(huì)招致禍患；不驕傲自滿的人，就能得到好處；不自以為是的人，才能博學(xué)多聞。
體認(rèn)世務(wù)據(jù)理審事
訓(xùn)曰：道理之載于典籍者，一定而有限，而天下事千變?nèi)f化，其端無窮。故世之苦讀書者，往往遇事有執(zhí)泥處，而經(jīng)歷世故多者，又每逐事圓融而無定見。此皆一偏之見。朕則謂當(dāng)讀書時(shí)，須要體認(rèn)世務(wù)；而應(yīng)事時(shí)，又當(dāng)據(jù)書理而審其事。宜如此，方免二者之弊。
注解
端：頭緒。執(zhí)泥：拘泥，固執(zhí)不知變通。圓融：破除偏執(zhí)，完滿融通。體認(rèn)：領(lǐng)悟，體察。
譯文
記載于經(jīng)書典籍中的道理，有具體的所指，而范圍卻是有限的，但天下的事千變?nèi)f化，頭緒紛紜復(fù)雜。因此，那些刻苦用功讀書的人，往往遇事拘泥于經(jīng)書典籍的道理，不知道變通；而那些閱歷豐富、老于世故的人，又往往遇事圓滑而沒有主見。這兩種人都帶有片面性。我認(rèn)為在讀書的時(shí)候，必須要好好體察現(xiàn)實(shí)生活中各種各樣的事情；在辦事時(shí)，又應(yīng)當(dāng)根據(jù)經(jīng)書典籍中的道理來處理事情。只有這樣做，才能避免出現(xiàn)上述的兩種弊端。
評(píng)語
這篇庭訓(xùn)，是康熙關(guān)于治學(xué)與治世的根本闡發(fā)。
古人于讀書治學(xué)之道有很多精辟的論述，就識(shí)文斷句而言，應(yīng)首先懂得文章，在此基礎(chǔ)上要明白文之精髓所在。但最終目的是躬行實(shí)踐所學(xué)，這就是通常所說的學(xué)以致用，用自己之所學(xué)貢獻(xiàn)于國(guó)家社會(huì)。假如學(xué)問跟實(shí)踐不能相輔相成，那就是徒具形式而已。
讀經(jīng)明史開卷有益
訓(xùn)曰：古圣人所道之言即經(jīng)，所行之事即史。開卷即有益于身。爾等平日誦讀及教子弟，惟以經(jīng)史為要。夫吟詩作賦，雖文人之事，然熟讀經(jīng)史，自然次第能之。幼學(xué)斷不可令看小說。小說之事，皆敷演而成，無實(shí)在之處，令人觀之，或信為真，而不肖之徒，竟有效法行之者。彼焉知作小說者譬喻、指點(diǎn)之本心哉！是皆訓(xùn)子之道，爾等其切記之。
注解
次第：次序，依次。小說：指叢雜的著作和故事性文體。古人多指淺薄瑣屑的言論，而漢書·藝文志把小說家列于九流十家之末。敷演：鋪敘引申。不肖：不成才，不正派。
譯文
古代的圣賢，他們說的話就是經(jīng)典，他們做的事就是歷史。所以，只要打開古代的典籍，就會(huì)有益于自身。
你們平常誦經(jīng)讀書以及教導(dǎo)子弟，只應(yīng)該以經(jīng)史作為主要內(nèi)容。吟詩作賦，雖說是文人學(xué)士的事情，但你們平時(shí)只要熟讀經(jīng)史，日積月累，自然也能慢慢做得到的。童年接受教育期間，斷然不能讓他們讀小說之類的書籍。小說之類所描述的事情，大都是作者夸張、引申而成的，缺少實(shí)實(shí)在在的東西，如果讓兒童讀了這些書，就會(huì)信以為真，尤其是那些不成才、不正派的子弟，會(huì)照著小說上的人物去行事。他們哪里能知道小說的作者運(yùn)用譬喻、指點(diǎn)手法的真正目的呢！這些都是教導(dǎo)子弟的重要道理，你們一定要牢牢記住。
評(píng)語
作為儒家經(jīng)典的“四書五經(jīng)”，對(duì)封建君主的施政有著普遍的指導(dǎo)意義，有關(guān)歷代王朝興廢的歷史著作，則更為封建君主臨政治國(guó)所必需。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典和歷史著作，對(duì)于帝王的自我教育和世道治亂都有不可或缺的重大意義。
康熙在這篇庭訓(xùn)告誡子孫，經(jīng)、史是儒家的重要典籍，是歷史軌跡和人生法則的記錄，是國(guó)家制度和社會(huì)長(zhǎng)治久安的理論憑據(jù)，惟有認(rèn)真讀經(jīng)、讀史，吸取先圣先賢的思想品德，知道社會(huì)興亡的原因，才能懂得治國(guó)安邦之道。這就是傳統(tǒng)的教育觀和讀書觀。至于對(duì)小說的貶斥，也是傳統(tǒng)教育觀使然，因?yàn)樵谛≌f之類的書籍中多有非正統(tǒng)的思想，這些思想是平民百姓推動(dòng)歷史發(fā)展的原動(dòng)力，康熙作為皇帝，只有超越封建專治思想的范疇，才能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。
四書性理立命之道
訓(xùn)曰：凡人養(yǎng)生之道，無過于圣賢所留之經(jīng)書。惟朕惟訓(xùn)汝等熟習(xí)五經(jīng)四書性理，誠(chéng)以其中凡存心養(yǎng)性立命之道，無以不具故也?？创说葧?，不勝于習(xí)各種雜學(xué)乎？
注解
性理：原指情緒和理智。此處指宋儒的性命理氣之學(xué)的典籍等。存心養(yǎng)性：保持本心，培養(yǎng)正性。孟子·盡心上：“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。”宋朱熹根據(jù)此而主張“存天理，去人欲”。立命：指修身以順從天命。
譯文
大凡世間保養(yǎng)身心以求益壽延年的辦法，沒有任何人的任何書能超過圣賢所留下的經(jīng)典著作。因此，我只有教導(dǎo)你們要熟讀四書五經(jīng)和談?wù)撔悦須庵畬W(xué)的典籍，這是因?yàn)樵谶@些經(jīng)典著作中，無論是存心養(yǎng)性之說，還是安身立命之道，沒有不包容的。讀這些書，不比讀各種雜書更好嗎？
評(píng)語
推崇四書五經(jīng)，鼓吹存心養(yǎng)命立性等性理之學(xué)，出自一個(gè)皇帝之口，并不足為奇，這些學(xué)說從明代以后似乎已成老生常談。儒家思想乃是封建皇權(quán)維護(hù)其統(tǒng)治最得力的精神武器。
從這里可以看出，康熙雖可說得上是有所作為的帝王，但容忍不了自明代已有的較為新銳的思想。
好學(xué)多問遍求名師
訓(xùn)曰：朕八歲登極，即知黽勉學(xué)問。彼時(shí)教我句讀者，有張、林二內(nèi)侍，俱系明時(shí)多讀書人。其教學(xué)惟以經(jīng)書為要，至于詩文則在所后。及至十七八，更篤于學(xué)。逐日未理事前，五更即起誦讀；日暮理事稍暇，復(fù)講論琢磨。竟至過勞，痰中帶血，亦未少輟。朕少年好學(xué)如此，更耽好筆墨。有翰林沈荃素學(xué)明時(shí)董其昌字體，曾教我書法。張、林二內(nèi)侍俱及見明時(shí)善于書法之人，亦常指示。故朕之書法有異于尋常人者，以此。
注解
沈荃：字貞蕤。江南華亭人。進(jìn)士出身。康熙朝用為侍講、侍讀、日講起居注官、國(guó)子監(jiān)祭酒等。曾教授康熙書法。董其昌（１５５５－１６３６年）：字元宰，號(hào)思白。華亭人。明代著名書畫家。
譯文
我八歲登上皇位的時(shí)候，就懂得努力學(xué)習(xí)。當(dāng)時(shí)教我識(shí)字讀書的，有姓張、姓林的二位內(nèi)侍，他們都是明代讀書很多的人。他們教學(xué)的主要內(nèi)容只以經(jīng)典書籍為主，至于詩詞文賦，就列在經(jīng)典著作的后面了。到了十七八歲，我更加篤志于學(xué)習(xí)。每天未理政務(wù)之前，五更就起床誦讀；天晚了政務(wù)之事告一段落，稍有閑暇，又與人探尋、切蹉。最終由于我過度勞累，咳出來的痰中帶著血絲，即便如此，我的學(xué)習(xí)也從沒有放松或間斷過。我在少年時(shí)代就是這樣好學(xué)苦讀，而且還特別喜歡書法。當(dāng)時(shí)有位名叫沈荃的翰林，他學(xué)的是明代畫家董其昌的書法字體，曾教過我書法。張、林二位內(nèi)侍，當(dāng)年同明代擅長(zhǎng)書法的人有交往，也經(jīng)常來指點(diǎn)我。所以我的書法和一般學(xué)書法者有所不同，原因就在此。
評(píng)語
康熙皇帝出生于帝王之家，按理來說，教育應(yīng)受到重視。但是，與一般人想象相反，由于他在童年時(shí)期不受父親順治皇帝喜愛，即位之后，他的祖母孝莊文皇后又從固有的民族偏見出發(fā)，“甚厭漢語”，幾個(gè)輔政大臣也把開發(fā)康熙皇帝智力視為對(duì)自己權(quán)力的威脅，因而，很長(zhǎng)一段時(shí)間里，不但無人為他聘請(qǐng)名儒教授漢文，甚至也沒有正式的師傅為他教授滿語。這樣，一些名不見經(jīng)傳的宮女、宦官便成了他的最初的啟蒙塾師。其中，為他教授滿文的，是一位名叫蘇麻喇姑的宮女；教他漢文的，則是姓張和姓林的兩個(gè)太監(jiān)。張、林二太監(jiān)原來都是讀書士人，明朝末年，自幼入宮，成為宦官。在他們的輔導(dǎo)下，至康熙八年時(shí)，康熙皇帝學(xué)完了“四書”。這些成就，對(duì)于注重子孫早期教育的漢人官宦來說，固然不值一提，但是在當(dāng)時(shí)的政治氣候下，能將康熙皇帝培養(yǎng)到如此水平，對(duì)于教者和學(xué)者來說已是不小的成績(jī)。由于張、林二人原是讀書人，明朝末年，又親身在宮中供役多年，熟諳掌故，因而在教讀康熙皇帝漢文書籍之暇，還給他介紹了許多明末宮廷逸聞逸事。這些故事，內(nèi)容真實(shí)，情節(jié)生動(dòng)，極便于年幼的康熙皇帝理解和接受。
也許正是這樣靈活生動(dòng)的教育方式，激發(fā)了年幼的康熙皇帝的求知欲望，促使他如饑似渴地讀書，向人求教，希望從書中和年長(zhǎng)者口中得到自己所不知道的新鮮事。
康熙十年四月，開始日講，請(qǐng)了不少通熟儒家經(jīng)典和歷史典籍的翰林官員充任講官。此后不久，他又先后選拔一些翰林入值南書房，輔導(dǎo)自己讀書寫字。至此，康熙皇帝才算有了自己的正式教讀師傅，學(xué)習(xí)環(huán)境和條件都大為改善。這些官員與康熙皇帝誼屬君臣，情同師友，他們的思想風(fēng)貌、興趣愛好、教養(yǎng)對(duì)康熙皇帝產(chǎn)生了深刻的影響。在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)治國(guó)理論并提高自己文化素養(yǎng)的同時(shí)，出于治理國(guó)務(wù)的需要，康熙皇帝也十分熱愛自然科學(xué)。當(dāng)時(shí)，西方自然科學(xué)知識(shí)已在世界明顯處于領(lǐng)先地位，為了在華傳教方便，許多西方國(guó)家也先后派遣兼有專技的傳教士來華。這樣，為了學(xué)習(xí)先進(jìn)的自然科學(xué)知識(shí)，康熙皇帝便成了第一個(gè)配備外籍教師的中國(guó)帝王。
日進(jìn)日新精進(jìn)永固
訓(xùn)曰：易云：“日新之謂盛德?！睂W(xué)者一日必進(jìn)一步，方不虛度時(shí)日。大凡世間一技一藝，其始學(xué)也，不勝其難，似萬不可成者。因置而不學(xué)，則終無成矣。所以，初學(xué)貴有決定不移之志，又貴有勇猛精進(jìn)之心，尤貴精進(jìn)而又貞常永固、毫不退轉(zhuǎn)，則凡技藝焉有不成者哉！
譯文
易經(jīng)上說：“日日更新可稱得上是一件很美好的事情或一種極高尚的品德?！毕矚g學(xué)習(xí)的人應(yīng)當(dāng)天天都有所進(jìn)步，才能不虛度光陰。大凡人世間每一種技藝，開始學(xué)習(xí)的時(shí)候，其難度往往使人忍受不了，就好似萬萬辦不成的。如果因此放棄而不再學(xué)下去，那終將是一事無成。所以，對(duì)初學(xué)者來說，可貴的是要有一經(jīng)決定就不再改變的意志，還要有不斷追求上進(jìn)的恒心，尤其難能可貴的是要有一種言行一致、固守正道、誓不后退的決心，那么又有哪一種技藝學(xué)不到手呢？
評(píng)語
孟子說：“憂勞足以興國(guó)，逸豫足以亡身?！薄疤鞂⒔荡笕斡谒谷艘玻叵瓤嗥湫闹?，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。”這就說明一個(gè)人要想創(chuàng)立大事業(yè)，必須先在艱難困苦的環(huán)境中磨煉心性，然后才經(jīng)得起巨浪的沖擊，擔(dān)當(dāng)起“挽狂瀾于既倒”的重任。
一個(gè)奮斗者的一生可能會(huì)走彎路，但只要認(rèn)識(shí)正確，不停腳步，終將會(huì)有所成就。
做事做人都不是一朝一夕就能功德圓滿，功成名就的，平時(shí)不抓緊時(shí)間積累知識(shí)，不注意修身養(yǎng)性，指望臨時(shí)受用不可能有長(zhǎng)久的效果。古來名將馳騁千軍萬馬之中而泰然自若，熟用兵法韜略運(yùn)籌帷幄，雖說經(jīng)常出入于九死一生之中卻仍能悠閑自得毫不倉皇，這就說明“拳不離手，曲不離口”、“閑中不放過，靜中不落空”的功用，“臨陣磨槍”、“臨渴掘井”是不能從容應(yīng)敵的。
