訓曰：凡天下事不可輕忽，雖至微至易者，皆當以慎重處之。慎重者，敬也。當無事時，敬以自持；而有事時，即敬之以應事物；必謹終如始，慎修思永，習而安焉，自無廢事。蓋敬以存心，則心體湛然。居中，即如主人在家，自能整飭家務，此古人所謂敬以直內也。禮記篇首以“毋不敬”冠之，圣人一言，至理備焉。
注解
輕忽：輕視，疏忽。敬：恭敬，端肅。此處意為警戒。自持：自己克持，保持一定的操守、準則。謹終：慎終。小心謹慎，始終如一。慎：謹慎持重。修：學習，遵道。永：長久。習而安：此處意為習慣。湛然：厚重、澄清的樣子。直內：指內心變得正直。
譯文
對于天下發(fā)生的任何事情，都不能忽視、掉以輕心，即便是最小最容易的事情，也應當采取慎重的態(tài)度。慎重，就是所謂的“敬”。在沒有事的時候，用“敬”來約束自己的操行。在有事的時候，以“敬”心去應付一切。
做任何一件事情，都一定要始終如一，謹慎小心，堅持謹慎持重、從長計議的做事原則，并養(yǎng)成一種良好的習慣，就不會有什么過失、錯誤發(fā)生。
所以說，一個人心中如果有了“敬”意，那他的身心就會處在一種厚重、澄清的狀態(tài)之中。把“敬”放在心上，就如同主人在家，自然能夠整理好家務，這就是古人所說的“敬”能夠使一個人的內心變得正直的含義。禮記一開篇就以“毋不敬”開頭，圣人的這一句話，至理名言。
評語
“既敬既戒，惠此南國”，這是詩經上的話（見詩經·大雅·常武）。鄭玄箋曰：“敬之言警也，警戒六軍之眾?！笨滴醢l(fā)揮了經書上“敬”的含義，指出對天下之事，哪怕是“至微至易”者，都應當慎重持敬，不能掉以輕心。這與他一貫所提倡的“居安思?！?、“有備無患”的思想是一致的。其次，“敬”也是修身中的一項重要內容。能夠恭慎地對待人與事，就能夠使內心變得正直；能夠敬重他人及一切事，就能處理好紛紜復雜的人際關系，做起事來才顯得游刃有余。
防微杜漸預其未萌
訓曰：凡理大小事務，皆當一體留心。古人所謂防微杜漸者，以事雖小而不防之，則必漸大；漸而不止，必至于不可杜也。
譯文
處理任何事情，都應當小心謹慎。古人所說的“防微杜漸”的含義，就是指無論任何事情，即使很小，如果在它勁露端倪或剛剛發(fā)生的時候不加以防范，小問題就一定會逐漸變成大問題；如果在它逐漸發(fā)展變化的時候，仍然不加以防范，那么，就必定會發(fā)展到不可收拾的地步。
評語
凡事當前，無論大事小事，都有其發(fā)生的原因和發(fā)展變化的過程。古人有：“事有因革，風起于萍”等訓語，講的就是這一道理。
作為君王或一任領導，事情繁雜，頭緒眾多，這時候常常忽略或有意視而不見一些小事，正是這些小事的發(fā)展，讓人們措手不及。
康熙教導后輩，無論處理大小事務，都應當處處留心，都應當防微杜漸，把問題消滅在萌芽狀態(tài)中。此話值得我們借鑒。
事無巨細不可懈慢
訓曰：頃因刑部匯題內有一字錯誤，朕以閫筆改正發(fā)出。各部院本章朕皆一一全覽，外人謂朕未必通覽，每多疏忽。故朕于一應本章，見有錯字，必行改正；翻譯不堪者，亦改削之。當用兵時，一日三四百本章，朕悉親覽無遺。今一日中僅覽四五十本而已，覽之何難？一切事務，總不可稍有懈慢之心也。
注解
閫筆：紅色筆跡。清制，內外奏章或特降之旨，由皇帝閫筆批示書寫，表示出于親筆。
譯文
近來，因為刑部呈送上來的公文中有一個字錯了，我就用紅筆加以改正并頒發(fā)下去。各部、各院的奏折、奏本等我都一一通讀過，外邊的人以為我未必能夠做到通覽，所以，每每多有疏忽。故此，我在所看的全部奏章中，一旦發(fā)現有錯別字出現，就加以改正；那些翻譯極差的文字，也加以刪改。
當年，國家有戰(zhàn)事時，每天送上來的奏章、奏本有三四百件之多，我都一一通覽，無一遺漏?，F在，一天之中，送上來的奏章等僅有四五十件而已，通覽它們又有什么困難呢？做任何事情，無論大小，都不能有一點懈怠、拖延的念頭。
評語
“一切事務，總不可稍有懈慢之心”，這是老生常談的話，其道理的正確性自不必說。這篇庭訓給我們刻畫了一位勵精圖治、日理萬機的封建帝王的形象?！耙蝗杖陌俦菊隆?，皆“親覽無遺”，且其中有一錯字都能發(fā)現、改正，這豈是一般人所能做到的？
“明日復明日，明日何其多，我生待明日，萬事成蹉跎。”凡事拖拖拉拉、拖延扯皮之人，終將一事無成?？菇鹈麑⒃里w曾有“莫等閑白了少年頭，空悲切”一語，留傳于世；古人有“少壯不努力，老大徒傷悲”一句，傳誦民間。世上的人若能像康熙這樣身體力行，當日事當日畢，又有什么事情不能成功？
以德服人心悅誠服
訓曰：王師之平蜀也，大破逆賊王平藩于保寧，獲苗人三千，皆釋而歸之。及進兵滇中，吳世璠窮蹙，遣苗人濟師以拒我。苗不肯行，曰：“天朝活我恩德至厚，我安忍以兵刃相加遺耶？”夫苗之獷猂，不可以禮義馴束，宜若天性然者。一旦感恩懷德，不忍輕倍主上，有內地士民所未易能者，而苗顧能之，是可取之。子輿氏不云乎：“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也?！睂幹^苗異乎人而不可以德服也耶？
注解
王平藩：吳三桂部將。應作王屏藩。保寧：地名。在四川境內，今閬中縣。吳世璠：吳三桂孫。吳三桂病死后，他繼承帝位，改元洪化。后兵敗自殺。獷：蠻橫。宜若：就好像。倍：通“背”。背叛。顧：反顧，反而。子輿氏：孟子的字。贍：充足，豐富。
譯文
我們的軍隊平定四川時，在保寧打敗了逆賊王平藩，俘獲苗人三千多，后來把他們都釋放了，并讓他們各自回家去。等到我朝軍隊進軍云南中部時，吳世璠走投無路，就只好派人鼓動苗族人支援他的軍隊，以抗拒我們天朝大軍。苗族人不肯依從，他們說：“天朝曾讓我們活命，恩重如山，我們怎能忍心用武力對待他們作為報答呢？”
大家都知道，苗族人生性蠻橫，按常理是不能夠用義禮來馴服他們的，這就好像天性使他們這樣。但是，他們一旦產生感恩和懷念別人好處的感情，就不忍心輕易背叛自己的主人和上級，這樣的事，內地讀書人、普通百姓一般都很難做到，而苗族人反而做得很好，這是很可取的。孟子不是曾經說過這樣的話么：“用武力征服他人的，他人并不心服，而是怪自己的力量不夠；只有用德去感化、征服他人的，才能使人家心悅誠服。”難道說苗族人和一般人不一樣，不能用德去感化、征服他們嗎？
評語
用武力征服他人，他人并不是心服，而是怪自己的力量不夠；只有用德去感化、征服他人的，才能使人家心悅誠服。這句話說得真好。縱觀康熙皇帝一生，可以得知：處亂世之時，“威猛”二字是治國之本；處治世之中，“仁者無敵”乃是最佳統(tǒng)馭之術。
恒勞知逸自強不息
訓曰：世人皆好逸而惡勞，朕心則謂人恒勞而知逸。若安于逸則不惟不知逸，而遇勞即不能堪矣。故易云：“天行健，君子以自強不息?！庇墒怯^之，圣人以勞為福，以逸為禍也。
注解
易云句：見易·乾傳第一，卷一。天行健：是說天體、萬事萬物的運動晝夜不息，周而復始，無時虧退。這是天之自然現象。君子以自強不息：是說君子應努力自強，不要停息。
譯文
世上的人都喜好安逸而厭惡勞動，我心里則認為一個人只有經常勞苦才能感受到真正的安逸。如果他一味追求安逸而不求進取，那他就不會懂得什么是真正的安逸，因此，一碰上勞苦的事情就覺得不能忍受。易經上說：“上天和自然界萬事萬物的運動晝夜不息，周而復始，在運動中存在和發(fā)展，君子應當勉力自強，一刻也不要停息、放松?！睆倪@一點上看，圣人把勞苦看作福分，把貪圖安逸看作導致災禍的起因。
評語
世上萬物，生生不息皆在運動之中。這就是易經所說的“天行健，君子以自強不息”。人生太閑，私欲雜念就會暗中悄悄滋生；人生太忙，又會使人喪失純真的本性。大凡有德有才的人物，既不愿使身心過度疲勞，也不愿整天沉迷在無所事事、醉生夢死的享樂之中。
實心相待不務虛名
訓曰：吾人凡事惟當以誠，而無務虛名。朕自幼登極，凡祀壇廟神佛，必以誠敬存心。即理事務，對諸大臣，總以實心相待，不務虛名。故朕所行事，一出于真誠，無纖毫虛飾。
注解
壇廟：壇，指天壇、地壇，皇帝祭祀天地的地方。廟，指祖廟。神佛：泛指天地神祇佛圣。
譯文
我們做任何一件事情都要實實在在地去做，不要去追求虛名。我從幼年即皇帝位以來，凡是遇到祭祀天地、祖廟、神佛的事情，都懷著虔誠、敬仰的心思去對待。即使處理日常的朝中事務，對待各位朝中大臣，也總以誠心相待，不求虛名。所以，我的為人行事，完全出于一片誠心，沒有絲毫的虛飾之意。
評語
有修養(yǎng)的人不同于一般人的地方，首先在于待人的恩怨觀。大凡君子是以恕人克己為前提的。一般自私自利者總是容易記仇而不善于懷恩，因此有“忘恩負義”、“恩將仇報”、“過河拆橋”等等說法。古之君子卻有“以德報怨”、“涌泉相報”、“一飯之恩終生不忘”的傳統(tǒng)。
事實上，為人不可斤斤計較，少想別人的不足、別人待我的不是；別人于我有恩有勞應記取于心。人人都這樣想，人際關系就和諧了。用現在的話講，多看別人的長處，多記別人的好處，行事就順了，上下左右的關系就良好了。
修德之功在于主敬
訓曰：子曰：“鬼神之為德，其盛矣乎！”“使天下之人，齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右?！鄙w明在禮樂，幽有鬼神。然敬鬼神之心，非為禍福之故，乃所以全吾身之正氣也。是故君子修德之功，莫大于主敬。內主于敬，則非僻之心無自而動；外主于敬，則惰慢之氣無自而生。念念敬斯念念，正時時敬斯時時，正事事敬斯事事；正君子無在而不敬，故無在而不正。詩曰：“明明在下，赫赫在上。”“維此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福紛矠?！逼渌怪^與？
注解
德：恩惠，福利。齊明：齋戒嚴整。齊，同“齋”。盛服：衣冠華美。洋洋：欣喜貌。明：人間，陽世。幽：鬼界，陰間。非僻：錯誤，偏邪。惰慢：輕薄下流。禮·樂記：“惰慢邪辟之氣，不設于身體?！蹦钅睿褐笜O短的時間，起滅連續(xù)不斷。又作剎那解。此處作常常想念、不能忘記解。昭：彰明，顯示，公開。紛：語氣助詞，用于句首或句中。
譯文
孔子說：“鬼神造成的恩惠懲罰確實不小啊。”“他們使天下的人齋戒肅穆，衣冠整齊，小心翼翼地從事祭祀這種活動。祭祀之時，人們心懷虔誠、恭敬的心情，就好像鬼神高高在上，鬼神就在他們的身邊。”所以，陽世間有禮樂，而陰曹地府則有鬼神。
我認為敬奉鬼神之心，主要不是因為鬼神會帶來災禍或幸運，而在于他們能使人健全正氣。正是這個原因，君子修養(yǎng)德行沒有比以“敬”為主更重要的了。一個人內心以“敬”為主，那么，錯誤、邪僻的思想就難以自外而入；自身之外的事能以“敬”為主，那么，輕薄下流的習氣也就無從產生。每時每刻每事，都懷有“敬畏”之心，這正是君子無處不有敬心的緣故，也是他無處不正派的原因。
詩經上說：“無論在下邊的，還是上面的，都是明察的、顯赫盛大的。”“正是這個周文王，他小心翼翼，畢恭畢敬侍奉上天，所以他才享有治國平天下的諸多福分?！辈痪褪侵复硕詥?？
評語
康熙在這篇庭訓中認為鬼神不可不信，但又頗有見解地認為主要不在于通過敬神去祈福或避禍，而是由此培養(yǎng)出一種隨時隨地隨事都必須具有的敬畏之心。這里雖明顯地表現出康熙作為封建君王的唯心主義觀點，但從他的鬼神論中卻引出了難能可貴的人本主義態(tài)度。這就是以對鬼神的敬畏來達到修身的目的。如果把這一則與第八則聯(lián)系起來看，我們更能體會康熙的用意。
持齋必戒感發(fā)善念
訓曰：近世之人以不食肉為持齋，豈知古人之齋必與戒并行。易·系辭曰：“齋戒以神明其德。”所謂齋者，齊也，齊其心之所不齊也。所謂戒者，戒其非心妄念也。古人無一日不齋，無一日不戒。而今之人，以每月的某天某日持齋，已與古人有間。然持齋固為善事，可以感發(fā)人之善念，第不知其戒心何如耳？
譯文
現在的人們認為只要是不吃肉就是在持齋了，豈不知古人持齋是和守戒連在一起的，兩者相輔相成，缺一不可。易經·系辭中寫道：“通過齋戒使自己的道行更加完善?！边@里所說的“齋”，就是“齊”，意即完善自己內心不夠完善的地方。所說的“戒”，就是戒絕心中不健康的想法和狂妄的念頭。古人沒有一天不持齋，沒有一天不守戒。現在的人們只在某月某日持齋，已經和古人不一樣了。持齋本來是一件好事，可以激發(fā)人的善心，只是不知道他戒心做得如何。
評語
“齋”和“戒”是形式與內容之間的關系。持齋一定要守戒，否則就是一種徒具形式的偽善做法。相反，“酒肉穿腸過，佛祖心中留”卻有其可愛、可稱道之處。當然，持齋在某些宗教的教規(guī)中是必須恪守的儀式，規(guī)定是必須遵守的。但不管哪種宗教的教義都倡導向善向上，倡揚戒除非心妄念，這就是其積極內容之所在?？滴踉诖苏f教、強調的是持齋與守戒并重，內容與形式并重，這也是這則庭訓的積極意義之所在。
立志于道猶入圣域
訓曰：子曰：“志于道。”夫志者，心之用也。性無不善，故心無不正。而其用則有正不正之分，此不可不察也。夫子以天縱之圣，猶必十五而志于學。蓋志為進德之基，昔圣昔賢莫不發(fā)軔乎此。志之所趨，無遠弗屆；志之所向，無堅不入。志于道，則義理為之主，而物欲不能移，由是而據于德，而依于仁，而游于藝，自不失其先后之序、輕重之倫，本末兼該，內外交養(yǎng)，涵泳從容紛矠，不自知其入于圣賢之域矣。
注解
“子曰”句：見論語·述而。志：志向，立志。夫子：孔子。天縱：意為上天所賜稟賦。發(fā)軔：拿掉支住車輪的木頭，使車前進。比喻新事物或某種局面開始出現。軔，剎車木。行車必先去軔，故稱“發(fā)軔”。屆：至，到。義理：道理。又作經義名理講。宋以后稱理學為義理之學，簡稱為義理。游于藝：即游藝。論語·述而：“志于道，據于德，游于藝?！彼?，指禮、樂、射、御、書、數六藝。游于藝，言置身于六藝的活動，后來泛指學術修養(yǎng)。倫：道理，次序。本末：指主次、先后。又指農業(yè)與工商業(yè)、禮義與法制。兼該：包括兩方面或兩方面以上。交：結交，往來；此與彼受。養(yǎng)：陶冶，修養(yǎng)。涵泳：深入體會。
譯文
孔子說：“立志于學道?！彼^的“志”即志向，用心的意思。人性沒有不善的，所以人心也沒有不正的。但人心的功用則有正和不正之分，這一點我們不能不觀察清楚。
孔夫子憑著上天所賦予的圣明，尚且在十五歲時就立志于學。所以說，“志”是發(fā)展道德修養(yǎng)的基礎，昔日的圣賢沒有不是從這里開始的。志向的發(fā)展，無論多遠，沒有達不到的；志之所向，無論有多大的困難都能克服。一個人如果立志于道，那么，他將以義理作為根本，使任何物質欲望都改變不了他的志向。從這點來看，一個人的志向以德為依據，以仁為依托，又有良好的學術修養(yǎng)，自然不會失卻其先后、輕重的次序，使主要的和次要的都能照應到，內、外都能得到陶冶，還可以從容不迫地深入領會一切。達到這種境界，就已經自覺不自覺地進入了圣人的行列。
評語
一個人的精神修養(yǎng)功夫如果能達到至誠地步，就可以感動上天，變不可能為可能。常言道“精誠所至，金石為開”，說的就是這個道理。反之一個人如果心存虛偽邪惡的念頭，那他只不過是空有人的形體架勢而已，肉體雖存但靈魂早已死亡，與人相處會使人覺得面目可憎而惹人討厭；一人獨處，面對自己的影子也會覺得萬分羞愧。
做人是這樣，做事也是這樣，專心致志，持之以恒，又有什么事做不成呢？篇中從志與道、志與心的關系，比較深入地闡述了立志的意義和如何立志的問題，強調一個人只要立志，再經過后天的努力，也可成為圣賢。從這位有作為的君主所處的時代來看，這無疑是振聾發(fā)聵之言！
