訓(xùn)曰：凡人各有一懼怕之物。有怕蛇而不怕蛤蟆者，亦有怕蛤蟆而不怕蛇者。朕雖不怕諸樣之物，然從來(lái)不以戲人。在怕蟲(chóng)之人見(jiàn)其所怕之蟲(chóng)，不顧身命，往往竟有拔刀者。如在大君之前，倘出鋒刃，俱系重罪。明知此故，而因一戲以入人罪，亦復(fù)何味？爾等留心，切記可也。
注解
大君：天子。
譯文
大抵人都有一樣害怕的東西。有怕蛇但不怕蛤蟆的人，也有怕蛤蟆但不怕蛇的人。我雖不怕各種東西，但從來(lái)不用來(lái)戲弄人。害怕蟲(chóng)的人看見(jiàn)他所怕的蟲(chóng)，會(huì)不顧身家性命，往往竟有拔出刀子來(lái)的。如果在天子面前，拔出了鋒利的刀刃，都是重罪。明知這個(gè)緣故，還要因?yàn)橐淮螒蚺褪顾讼萑胨雷?，又有什么意思？你們要處處留心，切切記住?/p>
評(píng)語(yǔ)
康熙之意，在于不可輕率地戲弄?jiǎng)e人，以致發(fā)生不可預(yù)測(cè)的結(jié)果。正人君子，不開(kāi)無(wú)堂玩笑。
節(jié)儉廉潔用度不奢
訓(xùn)曰：朕所居殿現(xiàn)鋪氈片等物，殆及三四十年而未更換者有之。朕生性廉潔，不欲奢于用度也。
譯文
我所居住的宮殿現(xiàn)在鋪的氈片等東西，幾乎用了三四十年而沒(méi)有更換的都有。我生性廉潔，不想在用度方面過(guò)于奢侈。
評(píng)語(yǔ)
聰明睿智的人，在外表上一定保持著敦厚拙樸的態(tài)度，他們知道鋒芒外露，會(huì)聰明反被聰明誤。很多富甲一方的億萬(wàn)富翁，在生活上卻節(jié)儉得像普通人一樣，他們知道張狂放肆、奢侈無(wú)度一定會(huì)引來(lái)禍端。古人云：“天下只有享不了的福，沒(méi)有吃不了的苦”，就是這個(gè)道理。大富若貧，大智若愚，才能好運(yùn)長(zhǎng)久，亨通一世。
康熙在這篇庭訓(xùn)中告誡后人，必須節(jié)儉，并以自己“生性廉潔，不欲奢于用度”等言傳身教啟迪后人，身為皇帝，這是難能可貴的。
取笑殘疾必然招禍
訓(xùn)曰：大凡殘疾之人不可取笑，即如跌蹼之人亦不可哂。蓋殘疾人見(jiàn)之宜生憐憫。或有無(wú)知之輩見(jiàn)殘疾者每取笑之。其人非自招斯疾，即招及子孫。即如哂人跌蹼不旋踵，間或即失足。是故我朝先輩老人常言勿輕取笑于人，“取笑必然自招”，正謂此也。
譯文
大抵對(duì)于有殘疾的人都不能取笑，即使是像腳掌長(zhǎng)蹼的人也不可以取笑?？匆?jiàn)殘疾的人應(yīng)當(dāng)心生憐憫。有時(shí)有無(wú)知的人看見(jiàn)殘疾人常取笑他。這種人不是給自己招致殘疾，就是會(huì)給子孫們招來(lái)殘疾。就像譏笑別人腳掌長(zhǎng)蹼不能旋轉(zhuǎn)腳跟一樣，自己有時(shí)也會(huì)失足。所以我朝先輩老人常說(shuō)不要輕易取笑別人，“取笑別人必會(huì)自己招致取笑”，正是說(shuō)的這個(gè)道理。
評(píng)語(yǔ)
康熙在這篇庭訓(xùn)中告誡兒孫后人，不可取笑殘疾人。這種傳統(tǒng)的美德，雖然不同于今日的人道主義，也多了一些報(bào)應(yīng)迷信思想，但其宗旨是一致的，后人應(yīng)在日常生活中引以為鑒。
涵養(yǎng)仁愛(ài)戒除躁忿
訓(xùn)曰：凡人平日必當(dāng)涵養(yǎng)此心。朕昔足痛之時(shí)，轉(zhuǎn)身艱難。足欲稍動(dòng)，必賴兩旁侍御人挪移，少著手即不勝其痛。雖至于如此，朕但念自罹之災(zāi)，與左右近侍談笑自若，并無(wú)一毫躁性生忿，以至于苛責(zé)人也。二阿哥在德州病時(shí)，朕一日視之，正值其含怒，與近侍之人生忿。朕寬解之，曰：“我等為人上者，罹疾卻有許多人扶持任使，心猶不足。如彼內(nèi)監(jiān)或是窮人，一遇疾病，誰(shuí)為任使？雖有氣忿向誰(shuí)出耶？”彼時(shí)左右侍立之人聽(tīng)朕斯言，無(wú)有不流涕者。凡等此處，汝等宜切記于心。
譯文
每個(gè)人都應(yīng)在平時(shí)就注意涵養(yǎng)心性。我以前腳疼的時(shí)候，翻身都十分困難，腳稍微動(dòng)一下都要靠左右侍御之人挪動(dòng)，稍一用手觸摸就疼痛難忍。即使到了這樣的地步，我也只想到這是自己遭受的災(zāi)難，與左右近侍談笑自若，沒(méi)有絲毫焦躁、動(dòng)怒，以至于遷怒于他們而橫加指責(zé)。二阿哥在德州生病時(shí)，有一天我去看他，正碰上他憋了一肚子氣，向近侍大發(fā)脾氣。我就寬慰他說(shuō)：“我們是地位尊貴的人上人，得了病有許多人侍候，聽(tīng)以使喚，你還不滿足。那些宮里的太監(jiān)或窮苦百姓生了病，身邊有誰(shuí)供他使喚呢？即使有氣又能向誰(shuí)發(fā)泄呢？”當(dāng)時(shí)左右侍立的人聽(tīng)了我這番話，無(wú)不感動(dòng)得淚流滿面。凡是類似的事情，你們都要牢記在心。
評(píng)語(yǔ)
克己修身，禮待他人，“恕”這種品德的建立，不是以無(wú)原則容忍退讓為前提的，而是以立大志、高起點(diǎn)處世為前提的。平時(shí)待人接物應(yīng)以謙以和，不以權(quán)勢(shì)壓人，不以權(quán)勢(shì)凌他人，古人云：“怒是猛虎，欲是深淵。制怒，節(jié)欲，于人于己都好?！币虼耍綍r(shí)一定要修養(yǎng)自己的身心和心性，不要隨便發(fā)怒，不要去苛責(zé)左右的人。
潔癖久之反為身累
訓(xùn)曰：為人上者，居處宮室雖貴潔凈，然亦不可太過(guò)成癖。嘗見(jiàn)有人過(guò)于好潔，其所居之室一日掃除數(shù)次，家下人著履者皆不許入，衣服少有玷污即棄而不用，親屬所饋飲食俱不肯嘗，此等人謂之犯“潔癖”。久之反為身累。蓋其性情識(shí)見(jiàn)鄙隘已甚，實(shí)非正必修身之大道，特語(yǔ)爾等知之。
譯文
作為上層人物，所居住的宮室雖然貴在清潔，但也不可過(guò)分干凈以至成癖。曾見(jiàn)過(guò)有人過(guò)于愛(ài)好清潔，他所居住的房間一天要打掃多次，家里的人穿鞋的都不準(zhǔn)進(jìn)入，衣服稍有玷污就丟棄不用，親屬贈(zèng)送的食物嘗都不肯嘗，這種人就叫做犯了“潔癖”。時(shí)間一長(zhǎng)，反而被自身所累，因?yàn)樗男郧?、?jiàn)識(shí)鄙陋狹隘得很，這實(shí)在不是修身養(yǎng)性的好辦法，專門告訴給你們知道。
評(píng)語(yǔ)
康熙皇帝在這篇訓(xùn)誡中告誡后人，潔凈是必要的，但過(guò)于潔凈而成了“潔癖”是要不得的，因?yàn)樗鼤?huì)使自己的性情識(shí)見(jiàn)鄙隘至甚，最終反為自身所累。如果我們剔除其中的某些封建因素，這些話語(yǔ)未嘗沒(méi)有可取之處。
命由心造福由己求
訓(xùn)曰：人之一生雖云命定，然而命由心造，福自己求。如子平五星推人妻財(cái)子祿及流年月建，日后試之多有不驗(yàn)，蓋因人事未盡，天道難知。譬如推命者言當(dāng)顯達(dá)，則自謂必得功名，而詩(shī)書不必誦讀乎？言當(dāng)富饒，則自謂坐致豐亨，而經(jīng)營(yíng)不必謀計(jì)乎？至謂一生無(wú)禍，則竟放心行險(xiǎn)，恃以無(wú)恐乎？謂終身少病，則遂恣意荒淫，可保無(wú)虞乎？是皆徒聽(tīng)祿命，反令人墮志失業(yè)，不加修省，愚昧不明莫此為甚。以朕之見(jiàn)，人若日行善事，命運(yùn)雖兇而必其轉(zhuǎn)吉；日行惡事，命運(yùn)縱吉，而可必其反兇。是故“命”之一字，孔子罕言之也。
注解
五星：金、木、水、火、土五大行星?！白悠轿逍恰敝感敲畬W(xué)。流年月建：流年即年華，月建即農(nóng)歷每月所置之辰，如正月建寅，二月建卯等。流年月建指光陰。祿命：人生的祿食運(yùn)數(shù)，祿指盛衰興廢，命指富貴貧賤。
譯文
人的一生雖說(shuō)是命中注定，但命運(yùn)也取決于自己的主觀努力，幸福要自己去追求。像子平五星等星命之學(xué)推算人的家人吉兇禍福以及自己的流年運(yùn)道，到以后驗(yàn)證卻大多不靈，這是因?yàn)槿祟惿鐣?huì)紛繁復(fù)雜，多種因素一時(shí)難以把握，天道就更加高深莫測(cè)了。比如算命的說(shuō)某人一定會(huì)出人頭地，他自己也認(rèn)為自己一定能得到功名，那么詩(shī)書就可以不讀了嗎？推算某人錢多財(cái)廣，就自認(rèn)為坐在那里即可財(cái)源滾滾而來(lái)，不去想辦法搞好經(jīng)營(yíng)，就能發(fā)財(cái)嗎？甚至一聽(tīng)說(shuō)一生無(wú)禍，就放開(kāi)膽子去干危險(xiǎn)的事，能不出事嗎？說(shuō)一生少病，就荒淫無(wú)度，為所欲為，這樣能保一生平安嗎？以上種種，都是只相信祿命運(yùn)數(shù)，以致放棄了遠(yuǎn)大的志向，敗壞了自己的事業(yè)，卻不自省，這太愚昧了。以我之見(jiàn)，人要是每天都做好事，即使命運(yùn)兇險(xiǎn)也會(huì)轉(zhuǎn)為吉祥，每天都做惡事，命運(yùn)再吉利也會(huì)變兇。所以“命”這個(gè)字，孔子很少提及。
評(píng)語(yǔ)
此篇是在告誡后人：星命之學(xué)不可信。只要日行善事則可逢兇化吉，趨吉避兇。
嘉言善行在于經(jīng)書
訓(xùn)曰：易云：“天在山中，大畜。君子以多識(shí)前言往地，以畜其德。”夫多識(shí)前言往行要在讀書。天人之蘊(yùn)奧在易，帝王之政事在書，性情之理在詩(shī)，節(jié)文之祥在禮，圣人之褒貶在春秋，至于傳記子史皆所以羽翼。圣經(jīng)記載往績(jī)，展卷誦讀，則日聞所未聞，智識(shí)精明，涵養(yǎng)深厚，故謂之畜德，非徒博聞強(qiáng)記，夸多斗靡已也。學(xué)者各隨分量所及，審其先后而致功焉。其蕪穢不經(jīng)之書、淺陋之文，非徒無(wú)益反有損，勿令入目，以誤聰明可也。
注解
易：易，由卦、爻兩種符號(hào)和說(shuō)明卦的卦辭、爻的爻辭兩種文字構(gòu)成，都是為著占卦用的。大畜：易經(jīng)卦名，有蘊(yùn)蓄、蓄止的意思。禮：禮記，儒家經(jīng)典之一，秦、漢以前各種禮儀論著的選集。春秋：儒家經(jīng)典之一，相傳孔子依據(jù)魯國(guó)史官所編春秋加以整理修訂而成，文字簡(jiǎn)短，寓有褒貶之意。
譯文
易經(jīng)說(shuō)：“天在山中，這就是大畜的卦象。這卦象就是暗示君子要多了解前代先賢的嘉言善行，效法他們的精神、行為，來(lái)蓄積自身的道德?！倍嗔私馇按荣t的嘉言善行在于讀書。天與人的奧秘在易經(jīng)之中，記載帝王的政事活動(dòng)在尚書之中，表現(xiàn)性情至理在詩(shī)經(jīng)之中，禮儀的詳細(xì)記載在禮記之中，圣人對(duì)世道、人事的褒貶在春秋之中，至于傳記、子、史等書籍都能起到輔助的作用。圣賢的經(jīng)典著作記載著以往歷史的功績(jī)，展卷誦讀之余，就會(huì)了解到以前所不知道的事情，智慧與識(shí)見(jiàn)就會(huì)因之而精明，涵養(yǎng)因之就更為深厚，這就是所說(shuō)的“畜德”，并不僅僅是博聞強(qiáng)記、夸耀炫示知識(shí)的豐贍。學(xué)習(xí)的人要根據(jù)各自的能力所及，考慮學(xué)習(xí)對(duì)象的先后而得到好處。那些荒誕蕪穢的書籍、淺薄無(wú)聊的文章，讀了不但無(wú)益反而有害，不要去瀏覽，以免禍害了自身的聰明。
評(píng)語(yǔ)
此篇是在告誡后人：要識(shí)前言往行則多讀儒家經(jīng)典，多讀“則日聞所未聞，智識(shí)精明，涵養(yǎng)深厚”。
飲食之制頤養(yǎng)之道
訓(xùn)曰：飲食之制，義取諸鼎，圣人頤養(yǎng)之道也。是故古者大烹，為祭祀則用之，為賓客則用之，為養(yǎng)老則用之，豈以恣口腹為哉？禮·王制曰：“諸侯無(wú)故不殺牛，大夫無(wú)故不殺羊，士無(wú)故不殺犬豕，庶人無(wú)故不食珍?！闭撜Z(yǔ)曰：“子釣而不網(wǎng)，弋不射宿。”古之圣賢其于犧牲禽魚之類，取之也以時(shí)，用之也以節(jié)。是故朕之萬(wàn)壽與夫年節(jié)有備宴恭進(jìn)者，即諭令少殺牲。正以天地好生，萬(wàn)物各具性情而樂(lè)其天，人不得以口腹之甘而肆情烹膾也。
譯文
飲食的規(guī)矩，從某種意義上說(shuō)取決于作為烹飪之器的鼎，這是圣人保養(yǎng)身體的法則。所以古代人的豐盛食物，只是為舉行祭祀典禮而備用，為了招待賓客才用，為了供養(yǎng)老人才用，并不是為了放縱自己以飽口福。禮記·王制上說(shuō)：“諸侯無(wú)故不殺牛，大夫無(wú)故不殺羊，士人無(wú)故不殺豬狗，平民百姓無(wú)故不吃佳肴。”論語(yǔ)上說(shuō)：“孔子釣魚而不用網(wǎng)網(wǎng)魚，箭不射夜宿的鳥(niǎo)?！惫糯氖ベt對(duì)于祭祀所需要的禽魚之類的東西，獲取它們要根據(jù)時(shí)候，享用它們要按時(shí)節(jié)。所以在我的壽誕和逢年過(guò)節(jié)時(shí)有備宴敬呈的人，我就告知他們要少殺生。正是因?yàn)樘斓叵矚g生靈，萬(wàn)物各具性情而快活地生活在自然界的緣故，所以人們不得因滿足口腹而肆無(wú)忌憚地去烹煮它們。
評(píng)語(yǔ)
飲食到了現(xiàn)代化的今天，更是“現(xiàn)代化”！君不見(jiàn)，當(dāng)今筵席上的品種，琳瑯滿目，色香味俱全，催人吃欲，啟人胃口，真是現(xiàn)代人的福氣！但在“恣口腹”的同時(shí)，我們也不能不為一些濫殺野生動(dòng)物以飽口福的現(xiàn)象所深深憂心！“中華鱘”、穿山甲……世界上到底剩有多少？我們?cè)跞虤⒙舅鼈?？這些“美食家”也應(yīng)該讀讀康熙的這段文字：“萬(wàn)物各具情性而樂(lè)其天，人不得以口腹之甘而肆情烹膾也。”
殷鑒前朝釋放宮女
訓(xùn)曰：古史書載：出宮女三千，以為大德。明時(shí)宮女至數(shù)千，脂粉錢至百萬(wàn)。今朕宮中計(jì)使女恰才三百，況朕未近使之宮女，年近三十者，即出與其父母，令婚配。汝等皆系朕子，如此等處，宜效法行之。
譯文
古代史書中記載：放出宮女三千人，把這種善行作為一種大的德行。明朝時(shí)宮女有幾千人，胭脂錢花到上百萬(wàn)?，F(xiàn)在我宮中的使女正好三百，況且我從來(lái)沒(méi)有接近使喚的宮女，年齡接近三十歲的，就放她們出宮回到父母身邊，讓她們結(jié)婚嫁人。你們都是我的兒子，像這樣的行為，應(yīng)當(dāng)效法實(shí)行。
評(píng)語(yǔ)
封建帝王的后宮生活，大多荒淫奢侈，宮中使女成百上千，供帝王淫樂(lè)。這些宮女自幼入宮，老死宮中，其境遇慘不堪言?？滴醯酆蜌v代帝王一樣，同樣過(guò)著荒淫奢侈的生活，所用宮女也有三百之多。但他畢竟是其中比較英明的君主，所以還能夠做到將“年近三十者，即出與其父母，令婚配”，并告誡子孫仿效行之。
盤中一餐粒粒辛苦
訓(xùn)曰：古之圣人，平水土，教稼穡，辨其所宜，導(dǎo)民耕種而五谷成熟。孟子曰：“五谷熟而民人育。”則人之賴于五谷者甚重。嘗思夫天地之生成，農(nóng)民之力作，風(fēng)雷雨露之長(zhǎng)養(yǎng)，耕耘收獲之勤勞，五谷之熟，豈易易耶？禮·月令曰：“天子以元日祈谷于上帝?！狈矠槊裆鲜秤?jì)者至切矣，而人何得而輕褻之乎奈何世之人惟知貴金玉而不知重五谷，或狼藉于場(chǎng)圃，或委棄于道路，甚至有污穢于糞土者，輕褻如此，豈所以敬天乎？夫歉歲谷少，固當(dāng)珍重；而稔歲谷多，尤當(dāng)愛(ài)惜。詩(shī)曰：“粒我蒸民，莫匪爾極。貽我來(lái)牟，帝命率育?！编嫖卦?！
注解
元日：吉日。料食：以谷物為食?；颍河械娜耍幌隆盎颉弊滞?。狼藉：縱橫散亂。場(chǎng)圃：園場(chǎng)。歉歲，荒年。稔（ｒｎ）：莊稼成熟。稔歲：豐年。粒：以谷物養(yǎng)。蒸：眾。來(lái)牟：古時(shí)大小麥的統(tǒng)稱。
譯文
古代的圣人平定水土，教育世人播種收獲，辨析氣候的適宜，教導(dǎo)人民耕種，于是五谷成熟。孟子說(shuō)：“五谷成熟而人民生育?！笨梢?jiàn)人們對(duì)五谷的依賴是多么嚴(yán)重。我曾經(jīng)思考：天地的生成，農(nóng)民的辛勤耕作，風(fēng)雷雨露的長(zhǎng)期滋養(yǎng)，耕耘收獲的勤勞，五谷的成熟，難道說(shuō)容易嗎？
禮記·月令說(shuō)：“天子在吉日向上帝祈求谷物?！逼錇榘傩盏墓仁乘紤]之心非常之懇切，人們?cè)跄茌p易褻瀆谷物呢！可惜世人只知道珍惜金玉而不知看重五谷，有人把它散亂在園場(chǎng)，有人把它丟棄在路上，甚至有人把它當(dāng)做污穢之物而棄于糞土中，如此輕易地褻瀆五谷，難道是敬重上天嗎？歉收之年谷物少，固然應(yīng)當(dāng)珍惜；豐年谷物量多，也應(yīng)當(dāng)珍惜。詩(shī)經(jīng)說(shuō)：“養(yǎng)育百姓，沒(méi)有比谷物更重要的。贈(zèng)給我麥子，上帝命我養(yǎng)育百姓?！笨梢?jiàn)，五谷是多么重要??！
評(píng)語(yǔ)
中國(guó)古代以農(nóng)為本，重農(nóng)抑商是歷朝歷代統(tǒng)治者所提倡的。既重農(nóng)就必須珍惜農(nóng)民的勞動(dòng)，愛(ài)惜糧食，因而詩(shī)經(jīng)有“粒我蒸民，莫匪爾極”之訓(xùn)，唐詩(shī)有“誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦”之嘆。康熙貴為“天子”，深知稼穡之艱難，告誡子孫、臣民，無(wú)論是歉年還是豐年，都須珍惜農(nóng)民的辛勤勞動(dòng)，愛(ài)惜糧食。這種思想是難能可貴的，在今天也有很重要的教育意義。
物華有限不可奢費(fèi)
訓(xùn)曰：世之財(cái)物，天地所生，以養(yǎng)人者有限。人若節(jié)用，自可有余：奢用則頃刻盡耳，何處得增益耶？朕為帝王，何等物不可用？然而朕之衣食毫無(wú)過(guò)費(fèi)，所以然者，特為天地所生有限之財(cái)而惜之也。
譯文
世上的財(cái)物，是天地所生的，但用來(lái)養(yǎng)育人的卻有限。人如果節(jié)儉，自然可以有余；奢侈浪費(fèi)，很快就會(huì)用盡，從何處可以增多呢？我作為帝王，什么物品不可以用？但我的衣食絲毫沒(méi)有過(guò)于破費(fèi)，之所以這樣做，正是為了珍惜天地所生成的有限的財(cái)物?。?/p>
評(píng)語(yǔ)
康熙帝在這篇訓(xùn)誡中自詡“衣食毫無(wú)過(guò)費(fèi)”，當(dāng)然有自我美飾的成分在內(nèi)，但他能認(rèn)識(shí)到天生之財(cái)有限，因而告誡子孫和臣下要厲行節(jié)約，不可奢用財(cái)物。這種提倡節(jié)約的態(tài)度則是可取的。
嚴(yán)禁賭博斷不輕恕
訓(xùn)曰：凡人處世，有政事者，政事為務(wù)；有家計(jì)者，家計(jì)為務(wù)；有經(jīng)營(yíng)者，經(jīng)營(yíng)為務(wù)；有農(nóng)業(yè)者，農(nóng)業(yè)為務(wù)；而讀書者讀書為務(wù)；即無(wú)事務(wù)者，亦當(dāng)以一藝一業(yè)而消遣歲月。奈何好賭博之人，身家不計(jì)，性命不顧，愚癡如是之甚？假賭博之名以攘人財(cái)，與盜無(wú)異，利人之失，以為己得。始而貪人所有，陷入坑阱；既而吝惜情生，妄想復(fù)本，苦戀局內(nèi)，囊磬產(chǎn)盡，以至無(wú)食無(wú)居，蕩家敗業(yè)。雖密友至親，一入賭場(chǎng)，頃刻反顏，一錢得失，怒詈旋興，雅道俱傷，結(jié)怨結(jié)仇，莫此為甚。且好賭博者，名利兩失，齒雖少，人即料其無(wú)成家，正啟人決，知其必?cái)?。沉溺不返，污下同群，骨肉輕賤，親朋恥笑，種種敗害，相因而起，果何樂(lè)何利而為之哉！朕是以嚴(yán)賭博之禁，凡有犯者，必加倍治罪，斷不輕恕。
注解
家計(jì)：家產(chǎn)。假：借。攘：侵奪。囊：口袋。磬：空。詈（ｌ）：罵。雅道：正道。齒：年齡。決：通“訣”。訣竅。此處指學(xué)習(xí)技藝。
譯文
大凡為人處世，有從政的，以政務(wù)為事業(yè)；有養(yǎng)家糊口的，以家庭生計(jì)為事業(yè)；有從商的，以經(jīng)營(yíng)為事業(yè)；有務(wù)農(nóng)的，以農(nóng)業(yè)為事業(yè)；讀書之人以讀書為事業(yè)；即使沒(méi)有事務(wù)的人，也應(yīng)當(dāng)以一種技藝、一種工作來(lái)消遣歲月。為什么愛(ài)好賭博的人，不考慮自己和家庭，不顧及性命，愚蠢到了這種程度呢？借賭博的名義奪走別人的錢財(cái)，與盜賊沒(méi)有什么區(qū)別，這是把別人所失去的據(jù)為己有。開(kāi)始是貪圖別人的錢財(cái)，陷入坑阱；接著對(duì)失去的財(cái)物產(chǎn)生吝惜之情，妄想恢復(fù)本錢，苦苦迷戀賭場(chǎng)，口袋空了，錢財(cái)輸盡，以至于無(wú)食無(wú)居，破家破產(chǎn)。即便是密友至親，一進(jìn)入賭場(chǎng)，立刻反目，為一文錢的得失而發(fā)怒、責(zé)罵，正道被損傷，結(jié)下怨仇，沒(méi)有比賭博更嚴(yán)重的了。況且喜歡賭博的人，名利兩失，年紀(jì)雖輕，別人就料他不會(huì)成器；正是學(xué)習(xí)各種技藝的時(shí)候，知道他一定失敗。而他也陷于賭博之中不能自拔，和污穢之人同群，以至于骨肉輕視，親朋恥笑，種種禍害由此而生，果真有什么快樂(lè)、什么利益而要去做它嗎？我因此而嚴(yán)禁賭博，凡有違背者，必定加倍治罪，絕不可輕饒。
評(píng)語(yǔ)
在這篇訓(xùn)誡中，康熙帝從為人處世應(yīng)當(dāng)以一藝一業(yè)為務(wù)談起，繼而剖析了賭博的嚴(yán)重危害性，最后表示要“嚴(yán)賭博之禁，凡有犯者，必加倍治罪，斷不輕恕”。今天在工作之余甚至在上班時(shí)間利用撲克牌、麻將等進(jìn)行賭博的還大有人在。有的人為了幾塊錢的輸贏，以至朋友之間恩斷情絕；甚至有人因?yàn)橘€輸了錢而弄得傾家蕩產(chǎn)，妻離子散。這些人應(yīng)讀一讀康熙帝的這篇訓(xùn)誡，從中獲得教訓(xùn)，懸崖勒馬。
富貴不淫貧賤不移
訓(xùn)曰：承祖父之遺，衣食無(wú)缺，此為大幸，便當(dāng)讀書樂(lè)志，安分修為。若家貧，亦惟勤學(xué)力行，為鄉(xiāng)黨所重?？鬃釉唬骸八馗毁F，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤?！泵献釉唬骸案毁F不能淫，貧賤不能移?！贝耸鞘ベt立志之根本，操存之要道也。
注解
鄉(xiāng)黨：泛指鄉(xiāng)里。操存：操守，志向。
譯文
一個(gè)人若有父祖輩留下的遺產(chǎn)，衣食不缺，算是一大幸事。既有如此的幸運(yùn)，就應(yīng)當(dāng)勤奮學(xué)習(xí)，以樹(shù)立遠(yuǎn)大的志向，本本分分地完成自己的本職工作。如果是家庭貧寒，也只有發(fā)憤讀書，努力遵行圣賢之道，從而立言立德，博得鄰里的尊敬。孔子說(shuō)：“向來(lái)就富貴，就要做富貴人的事情；向來(lái)就貧賤，就應(yīng)做貧賤人的事情。”孟子說(shuō)：“富貴不能迷惑我的志向，貧賤不能改變我的操守?！边@是圣人賢士立志的根本，保持節(jié)操的重要途徑。
評(píng)語(yǔ)
出身富貴或貧賤，對(duì)于求學(xué)的人來(lái)說(shuō)，就是身處優(yōu)越的學(xué)習(xí)環(huán)境或者是身處逆境。但不管身處任何環(huán)境，康熙都認(rèn)為應(yīng)以讀書樂(lè)志，勤學(xué)力行，這就是“立志之根本”和“操存之要道”。這些話，對(duì)現(xiàn)在有志于學(xué)尤其是身處逆境的人來(lái)說(shuō)，其教益還是巨大的。因?yàn)樯硖幠婢晨梢阅捯粋€(gè)人的意志，那成功的大門會(huì)始終為他而敞開(kāi)著，所謂“屈之甚者信必烈，伏之久者飛必決”（清魏源古微堂集語(yǔ)），說(shuō)的就是這個(gè)道理。
