訓(xùn)曰：我朝先輩有言：“老人牙齒脫落者，于子孫有益?！贝苏Z誠(chéng)然。數(shù)年前，朕詣寧壽宮請(qǐng)安，皇太后向朕問治牙痛方，言牙齒動(dòng)搖，其已脫落者則痛止，未脫落者痛難忍。朕因奏曰：“太后圣壽已逾七旬，孫及曾孫殆及百余，且太后之孫皆已須發(fā)將白而牙齒將落矣，何況祖母享如是之高年？我朝先輩嘗言：‘老人牙齒脫落，于子孫有益?！苏蟠乳澑删d長(zhǎng)之嘉兆也?！被侍舐勲拗?，歡喜倍常，謂朕言極當(dāng)稱贊不已。且言皇帝此語，凡如我老媼輩，皆當(dāng)聞之而生歡喜也。
注解
寧壽宮：為皇太后所居，在毓慶宮之東。請(qǐng)安：清代見面問安的一種儀式。男子屈右膝半跪，口稱請(qǐng)某人安；女子則雙手扶左膝，右膝微曲，往下蹲身。
闈：宮內(nèi)后妃居處。福澤：福利恩澤。綿長(zhǎng)：連綿長(zhǎng)久。嘉兆：好兆頭。老媼：老婦人。
譯文
我大清朝的老前輩說過：“老人牙齒脫落，對(duì)于子孫后代有利?！边@話千真萬確。幾年前，我前往寧壽宮給皇太后請(qǐng)安，皇太后向我詢問治牙疼的藥方，說現(xiàn)在牙齒松動(dòng)，掉了以后就不疼了，還沒掉的則疼痛難忍。我隨即奏道：“太后圣壽已過七十，孫子、曾孫將近百余人，而且太后的孫子都已須發(fā)皆白、牙齒將落了，更何況祖母您享有如此高齡呢？我大清朝先輩曾說過：‘老人牙齒脫落，對(duì)子孫后代有利。’這正是太后慈祥仁愛福壽綿長(zhǎng)的好兆頭?。 被侍舐犃宋业脑?，格外高興，說我講得十分有理，稱贊不已?；侍筮€說，皇帝的這番話，即使像我這樣的老太婆聽了也都會(huì)十分欣慰歡喜的。
評(píng)語
上了年齡，牙齒脫落是自然現(xiàn)象，然而，中國(guó)人，尤其清代的中國(guó)人，缺乏刷牙護(hù)牙等保健措施也是牙齒脫落的一大原因?？滴跸敕ㄗ幼尰侍蟾吲d，自是一種自圓其說，離科學(xué)和衛(wèi)生學(xué)相去甚遠(yuǎn)。
居家潔凈清氣著身
訓(xùn)曰：爾等凡居家在外，惟宜潔凈。人平日潔凈，則清氣著身。若近污穢，則為濁氣所染，而清明之氣漸為所蒙蔽矣。
注解
清氣：指潔凈之氣。著身：上身。
譯文
你們凡是起居住行，一定要注意保持清潔衛(wèi)生。一個(gè)人平時(shí)儀表整潔，干干凈凈，久而久之，就會(huì)養(yǎng)成一種清純的氣質(zhì)。如果不講衛(wèi)生，平時(shí)被污穢骯臟的空氣所污染，那么他即使具有清靜明朗的風(fēng)度，也會(huì)逐漸被蒙蔽而變得齷齪不堪。
評(píng)語
注意環(huán)境衛(wèi)生，生活在潔凈明快的環(huán)境中，對(duì)身體是有益處的。然而，康熙庭訓(xùn)中所著眼的并不是這一點(diǎn)，他告誡兒孫：潔凈則清氣上身，污穢則濁氣蒙蔽。此話十分有道理。如果一個(gè)人連自己的辦公桌、床鋪都收拾不干凈，做起事來，一定是有始無終，混亂不堪。
儉約不貪福壽長(zhǎng)全
訓(xùn)曰：民生本務(wù)在勤，勤則不匱。一夫不耕，或受之饑；一婦不蠶，或受之寒。是勤可以免饑寒也。至于人生衣食財(cái)?shù)?，皆有定?shù)。若儉約不貪，則可以養(yǎng)福，亦可以致壽。若夫?yàn)楣僬?，儉則可以養(yǎng)廉。居官居鄉(xiāng)只廉不儉，宅舍欲美，妻妾欲奉，仆隸欲多，交游欲廣，不貪何以給之？與其寡廉，孰如寡欲？語云：“儉以成廉，侈以成貪。”此乃理之必然矣！
注解
民生：平民的生計(jì)。本務(wù)：本業(yè)，指農(nóng)桑之事。衣食財(cái)?shù)摚褐干?、?cái)產(chǎn)、官祿等。定數(shù)：一定的氣數(shù)。養(yǎng)福：頤養(yǎng)福氣。致壽：導(dǎo)致長(zhǎng)壽。養(yǎng)廉：保持和養(yǎng)成廉潔的操守。清制，于官吏正俸之外按職務(wù)等級(jí)另給銀錢，稱養(yǎng)廉銀。
譯文
平民的生計(jì)，就在于勤，有了勤就什么也不會(huì)缺少。世間如果有一個(gè)人不從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，就會(huì)有一個(gè)人因此而挨餓；如果有一個(gè)農(nóng)婦不從事養(yǎng)蠶，就會(huì)有一個(gè)人因此而挨凍。所以說，勤勞可以幫助人們免除饑寒。
至于說人生一世所能享受的衣、食，所能得到的財(cái)富、祿位，都有一定的氣數(shù)。如果能夠勤儉節(jié)約不貪心，就可以因此頤養(yǎng)福氣，也可以使自己延年益壽。如果是做官的人，節(jié)約則可以使他保持和養(yǎng)成廉潔的操守?；蛟谖蛔龉?，或閑居在家，如果只注重廉潔而不懂得節(jié)儉，想要使宅院寬廣漂亮，使妻妾盡心盡力侍奉自己，使仆役增多，使自己的交游廣泛，那么，不貪污，又能從哪里得到一切呢？與其寡廉，不如少欲。古語云：“節(jié)儉能使人變得廉潔，奢侈能使人變得貪婪。”這是千真萬確的道理。
評(píng)語
儉可以養(yǎng)廉，這話一點(diǎn)不假。任何事都是相對(duì)的，不以此觀點(diǎn)看待事物往往會(huì)走向絕對(duì)。
像把錢財(cái)視之為生活的全部，就走向了極端。生活奢侈的人，無論有多少財(cái)產(chǎn)，到頭來都能揮霍精光，因此他內(nèi)心常感不滿足，其欲望有如永遠(yuǎn)填不滿的溝壑。反之，一個(gè)生活節(jié)儉的人，平日能量入為出，雖然不富有，但是在金錢上從來沒有感到不足，因此也就沒有非分之想，能平平安安過個(gè)極快樂的日子。
康熙在這篇庭訓(xùn)中說：“一夫不耕，或受之饑；一婦不蠶，或受之寒”、“儉以成廉，侈以成貪”，可見康熙的頭腦是比較清醒的。勤儉是中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)。平民百姓，只有勤、儉都具備，才能安居樂業(yè)；權(quán)貴官吏只有節(jié)儉，才能廉潔而不貪瀆。
一絲一縷來之不易
訓(xùn)曰：朕為天下君，何求而不得？現(xiàn)今，朕之衣服有多年者，并無纖毫之玷，里衣亦不至少污，雖經(jīng)月服之，亦無汗跡，此朕天秉之潔凈也。若在下之人能如此，則凡衣服不可以長(zhǎng)久服之乎？
譯文
我是統(tǒng)治一個(gè)國(guó)家的君王，想要什么而得不到呢？現(xiàn)在，我的衣服中間，有穿了多年并沒有絲毫玷污的，許多內(nèi)衣上沒有一點(diǎn)點(diǎn)污臟的地方，即使是穿了一個(gè)月之久，也沒有汗?jié)n，這是我天生喜歡潔凈的緣故。倘若下邊的人都能像我這樣，那么他的每件衣服不就可以穿得更長(zhǎng)久嗎？
評(píng)語
康熙告誡兒孫崇尚節(jié)儉，身為一國(guó)之君，確實(shí)難能可貴。如果一個(gè)人，在穿衣這種小事上也力求節(jié)儉，那他在大事上也必定是一個(gè)精打細(xì)算、力主節(jié)儉之人。
悖逆人性禍必上身
訓(xùn)曰：世上秉性何等無之。有一等拗性人，人以為好者，彼以為不好；人以為是者，彼反以為非。此等人似乎忠直，如或用之，必然僨事。故古人云“好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身”者，此等人之謂也。
注解
僨事：敗事。
譯文
世上什么樣的秉性的人都有。有一種性格執(zhí)拗、古怪的人，別人以為好的，他卻認(rèn)為不好；別人以為是對(duì)的，他卻以為是錯(cuò)的。這種人看起來好像忠貞正直，假若用他辦事，一定會(huì)失敗。所以古人說：“喜好別人所厭惡的，憎恨別人所喜歡的，這就叫做逆拂為人的本性，必定會(huì)引禍上身?！闭f的就是這種人。
評(píng)語
一個(gè)人之所以逆拂人性，驕矜執(zhí)拗，無非是由于受外來而非出自至誠(chéng)的血?dú)獾挠绊懀灰芟砸詾槭堑哪娣葱睦?，光明正大、剛直無邪的正氣才會(huì)出現(xiàn)。只要能鏟除內(nèi)心世界里虛幻無常的妄心，善良的本性就會(huì)顯現(xiàn)出來。
人，要以正氣為主心骨，因?yàn)檎龤饽颂斓刂畾?，也就是孟子所說的浩然之氣。我們的身體如同小宇宙和小天地，在我們身體中支配我們的主人就是正氣，這種正氣光明正大，絕不為利害所迷失。所謂“情欲意識(shí)盡屬妄心”乃是指各種情欲，而判斷是非得失的智能乃屬意識(shí)，但是不論情欲或意識(shí)都屬妄心，不消除這種妄想，真心就不會(huì)出現(xiàn)。人如果真能不受逆反心理的驅(qū)使，同時(shí)不但不為妄心所左右，而且又能加以制服的話，就可以改造為另一類人。
事實(shí)上，具有這種逆反心理和妄心的人，大多和青少年時(shí)期的成長(zhǎng)有關(guān)，是一種心理成長(zhǎng)定勢(shì)，也是就人們常說的秉性，改造起來特別難。
造謠中傷終有惡報(bào)
訓(xùn)曰：凡大人度量生成與小人之心志迥異。有等小人，滿口惡言，講論大人，或者背面毀謗，日后必遭罪譴。朕所見最多。可見，天道雖隱而其應(yīng)實(shí)不爽也。
注解
度量：器量，胸懷。迥異：完全不同，根本不一樣。罪譴：懲罰，譴責(zé)。應(yīng)實(shí)：報(bào)應(yīng)，實(shí)現(xiàn)。爽：失。
譯文
高尚之人的胸懷、器量和卑賤小人的心志完全不同。有一種小人，滿嘴講的是惡毒的語言，對(duì)高尚的人常常說三道四，或者背后誹謗中傷，這種人日后必定會(huì)遭到報(bào)應(yīng)、懲罰。這種事我見得多了。由此可見，天道雖然隱秘，但對(duì)善惡人的報(bào)應(yīng)卻是不會(huì)有差錯(cuò)的。
評(píng)語
康熙在這里用“善惡有報(bào)”的道理，講述為人處世的法則，那些對(duì)高尚之人進(jìn)行惡毒攻擊、造謠中傷的人，一定會(huì)受到老天的懲罰。盡管這里不乏迷信色彩，但康熙的用意，顯然是讓兒孫們親君子、遠(yuǎn)小人；另一方面，也是對(duì)那些喜歡以下攻上、多有怨言的下人的威嚇。
言而有信為人守秘
訓(xùn)曰：朕決不欺人。即如今凡匠役人等，各有密傳技藝，決不肯告人。而朕問之，彼若開誠(chéng)明奏，必密之，不告一人也。
譯文
我絕不會(huì)欺哄他人。就好像現(xiàn)在的手藝匠人等，他們都各有自己秘密相傳的某種技藝，一定不愿意告訴給別人。但我問他們，他們?nèi)缈细嬖V我，我一定會(huì)為他們保密，不告訴任何人。
評(píng)語
人們常言：口是心靈的大門，假如大門防守不嚴(yán)，內(nèi)中機(jī)密就會(huì)全部泄露；意志是心靈的雙腳，意志不堅(jiān)定，就可能會(huì)像跛腳一般走入邪路。每個(gè)人都有自己的隱私，不愿人知；每個(gè)人都有自己的想法，人知不妙。但事情往往出乎人的意料，有時(shí)你認(rèn)為信得過的人可能偏偏與你不善；眼下是你的知己，隨情況變化就可能為敵。故有“病從口入，禍從口出”的民諺。
身為領(lǐng)導(dǎo)，為人守信，不僅僅是一個(gè)品德問題，也是一種責(zé)任。正如康熙在這篇庭訓(xùn)中告誡兒孫的那樣：為人要言而有信，要能夠保守秘密。這樣，才能取得他人的信任，而別人也才會(huì)為你盡力、效命。
己所不能嘉彼所能
訓(xùn)曰：凡人能量己之能與不能，然后知人之艱難。朕自幼行走固多，征剿葛爾丹三次行師，雖未對(duì)敵交戰(zhàn)，自料猶可以立在人前。但念越城勇將，則知朕斷不能為。何則？朕自幼未嘗登墻一次，每自高崖下視，頭猶眩暈。如彼高城，何能上登？自己絕不能之事，豈可易視？所以，朕每見越城勇將，必實(shí)憐之，且甚服之。
譯文
一個(gè)人要能夠正確衡量自己的才能，要知道自己能干什么，不能干什么，只有這樣，才能理解別人，懂得別人的艱難、苦衷。我從小至今，走的路很多，曾經(jīng)三次出師征剿葛爾丹，雖說我自己沒有親臨前線對(duì)敵作戰(zhàn)，但我覺得我還是敢于站在大軍之前，面對(duì)敵人的。但想想那些帶領(lǐng)士兵無所畏懼地攻城作戰(zhàn)的將軍們，就知道自己絕對(duì)做不到。為什么呢？因?yàn)?，我從小到大不曾攀登過一次高墻，每次從高崖頂上往下看，就會(huì)頭暈?zāi)垦?。像我這樣的人，碰上那么高大的城墻、城樓，怎么能夠登上去呢？自己絕對(duì)做不到的事情，怎么能夠輕視、小看它呢？所以，我每次見到那些登城作戰(zhàn)的將軍們，必然是同情他們，同時(shí)更佩服他們。
評(píng)語
做人不可恃一己之長(zhǎng)而傲人待物，不能因?yàn)樽约河心骋环矫娴膬?yōu)點(diǎn)，就忽視隨之而來的另一方面的不足。更不能以己之長(zhǎng)度他人之短?？滴踉谶@篇庭訓(xùn)格言中指出：每個(gè)人都有長(zhǎng)處和短處，每個(gè)人都應(yīng)看到自己的短處和別人的長(zhǎng)處。只有設(shè)身處地想想別人的艱難之處，才能由衷地產(chǎn)生仁愛之心，正視別人的優(yōu)點(diǎn)，因而才能知道自己的位置。
久經(jīng)征伐須重人命
訓(xùn)曰：昔時(shí)，大臣久經(jīng)軍旅者，多以人命為輕。朕自出兵以后，每反諸己，或有此心乎？思之，而益加敬謹(jǐn)焉！
注解
反：反省。敬謹(jǐn)：恭敬，謹(jǐn)慎。
譯文
以前，經(jīng)常參加戰(zhàn)爭(zhēng)的大臣們，大多變得不重視別人的生命。我每次出兵作戰(zhàn)以后，都要自我反省：我是不是也有不重視別人生命的思想？這樣想了以后，就會(huì)變得更加恭敬、謹(jǐn)慎。
評(píng)語
唐詩(shī)有“一將功成萬骨枯”之句。久經(jīng)沙場(chǎng)之人心腸自然很硬，對(duì)個(gè)把人的性命常視若不見?？滴跻簧啻握鲬?zhàn)，這種處世待人的心境自然也有過。難能可貴的是，康熙能從局內(nèi)人的觀感跳出，站在局外人的立場(chǎng)，冷靜看待戰(zhàn)場(chǎng)殺伐帶給人們內(nèi)心的副作用。
先賢有“為鼠常留飯，憐蛾不點(diǎn)燈”的名言。人性有善惡，權(quán)勢(shì)者更是殺伐在握，如何對(duì)待他人性命，實(shí)在是一篇大文章，從根本上關(guān)系到一個(gè)人的品性善惡?？滴鯊倪@一司空見慣的現(xiàn)象，從帝王的日常政治行為出發(fā)，告誡兒孫要“敬謹(jǐn)”。由此可見，康熙被譽(yù)為明君，并非虛言。
敬重神佛不可隨俗
訓(xùn)曰：敬重神佛，惟在我心而已。自唐宋以來，相傳遇神佛祭日，特造神佛紙像供之，祭畢復(fù)焚。此雖無關(guān)乎大禮，然于道理甚不合。外邊小人隨其俗尚可已，我等為人上者，知此當(dāng)各戒之。
譯文
敬重神佛，只在自己的心里罷了。自從唐宋以來，相傳到了祭神佛的這一天，要特意做一個(gè)神佛的紙像祭供，祭完又把它燒掉。這雖然無關(guān)大禮節(jié)，但在道理上很不相合。外面地位低微的人隨俗還可以，我們做上等人的，知道這個(gè)道理就應(yīng)當(dāng)戒除。
評(píng)語
孔子說：“祭神如神在?！闭撜Z中載，孔子不議論“怪力亂神”。孔子并非無神論者，他只是認(rèn)為對(duì)神要敬畏，要從心中禮拜，不要流于任何形式?？滴醯倪@段話，正是對(duì)孔圣人敬鬼神而遠(yuǎn)之理論的發(fā)揮。世俗之人造神像供之，祭畢復(fù)焚的習(xí)俗，更是浪費(fèi)財(cái)物的一種行為，康熙力主戒除，確是高明之舉，但言語之中，也表現(xiàn)出了其封建的等級(jí)觀念。
尊老愛幼彼此避諱
訓(xùn)曰：舊滿洲忌諱之事皆如古典。即如遇一忌諱之事，有年高者則子弟為年高者忌諱，子孫眾多年高者亦為子孫忌諱，是皆彼此愛敬之意。汝等知此，必遵而行之。
譯文
舊滿洲避諱的事都合乎古代典章。就如遇到一件須避諱的事，有年紀(jì)大的人，那么子弟要對(duì)年紀(jì)大的有所避諱，子孫很多的年高者也應(yīng)對(duì)子孫有所避諱。這都是彼此愛護(hù)尊敬的意思。你們懂得這個(gè)道理，必須遵照?qǐng)?zhí)行。
評(píng)語
怎樣治家，古人有許多專門的論述?，F(xiàn)代社會(huì)里，家庭問題引起了方方面面的關(guān)注，尤其是子女教育問題，每個(gè)家庭方法不一。有的家庭望子成龍心切，家長(zhǎng)對(duì)于子女的管教特別嚴(yán)格，每當(dāng)子女犯了過錯(cuò)，就立刻暴跳如雷非打即罵；有的家長(zhǎng)對(duì)子女的愛好志向和事業(yè)漠不關(guān)心，放任不管。這種粗暴和冷漠的教育方式都會(huì)對(duì)子女的人格發(fā)展產(chǎn)生不良影響。處理家庭關(guān)系同樣要講究方式，那種家長(zhǎng)式的作風(fēng)早已成為過去，許多家庭矛盾往往要假以時(shí)日消除或者婉轉(zhuǎn)溫和才能溝通。家庭和社會(huì)不一樣，家人總是朝夕相處，因此和睦的家庭，融洽的氣氛就成了事業(yè)成功的基礎(chǔ)。康熙皇帝告誡后人，子孫和年高者要相互忌諱，以表示彼此愛敬之意，使家庭成員之間關(guān)系融融。
機(jī)心修身其益無比
訓(xùn)曰：人于平日養(yǎng)身，以怯懦機(jī)警為上。未寒涼即增衣服，所食物稍有不宜即禁忌之。愈謹(jǐn)慎、愈怯懦則大益于身。但觀老大臣輩盡皆如此，朕每見伊等常以機(jī)心戲之。然機(jī)心第不可用之于他處，若各用之于養(yǎng)身，其有益無比也。
譯文
人平時(shí)保養(yǎng)身體，應(yīng)以小心謹(jǐn)慎機(jī)敏警覺為上策。天還沒冷的時(shí)候就開始增加衣服，吃的東西稍有不適就馬上不吃了。越謹(jǐn)慎越小心，對(duì)保養(yǎng)身體來說越有好處。只要觀察一下年邁的大臣，都是如此。我見你們常耍心眼兒戲謔他們。雖然心計(jì)不可用在其他地方，但如果用在養(yǎng)生方面，它的好處是無可比擬的。
評(píng)語
智巧是從智慧和才干中鍛煉而來，假如為了自身利益就去施展權(quán)謀術(shù)數(shù)，反而不如那些不懂得智巧的憨厚之人顯得高尚，尤其是有機(jī)會(huì)把握權(quán)力，掌握金錢，卻依然保持高潔，不因權(quán)力而貪污，不因金錢而墮落，是非?？少F的。此即所謂“富貴不能淫”。權(quán)勢(shì)名利是現(xiàn)實(shí)生活中必然遇到的，有人格、有原則的人才可能出污泥而不染；也正為了保持自己的人格，才恥于機(jī)巧權(quán)謀的運(yùn)用，而視權(quán)勢(shì)如浮云。
此篇寫作宗旨是告誡后人，機(jī)心不可用之于他處，如能用之于修身則受益無窮。
揚(yáng)善揭短智者不為
訓(xùn)曰：凡書生頌揚(yáng)君上，或吟詠詩(shī)賦，欲稱其善，必先舉人之短，而后方頌言之，每以媲三皇、邁五帝、超越百王為言，此豈非太過乎！詩(shī)中有云：“欲笑周文歌宴鎬，還輕漢武樂橫汾?！逼┲源巳酥疲叵戎杆酥異?，朕意不然。彼亦善而我亦善，豈不美哉！總之，欲言人之善，但言某人之善而已，何必及他人之惡？是皆由度量窄狹而心不能平也，朕深不然之。
注解
媲：匹敵。周文：周文王。鎬：鎬京，西周國(guó)都。在今陜西西安市西郊豐鎬村。漢武：漢武帝。橫：橫渡。汾：即汾河。貫穿山西境內(nèi)。
譯文
大凡那些文人學(xué)士頌揚(yáng)君上，有的吟詠詩(shī)賦，打算稱贊君上的好處，就一定要先列舉別人的短處，然后才歌頌君上，并且每次在言語中總要說成可以與三皇匹敵，超過了五帝和百王，這難道不是太過分了嗎？詩(shī)中有這樣的話：“想要歌頌周文王在鎬京與臣下設(shè)宴歡飲，就先要對(duì)漢武帝為渡過汾河而高興表示蔑視?！逼┤缦胝f這個(gè)人的好處，就一定要先指出別人的惡處，我的看法就不是這樣。他也好而我也好，難道不更好嗎！總而言之，想說一個(gè)人好，只說這個(gè)人好就行了，何必要波及他人的不好呢？這都是由于氣量狹窄且心中不平所造成的，我對(duì)此深感不以為然。
評(píng)語
本篇說的是一些善于阿諛逢迎的讀書人的毛病?！皳P(yáng)善揭短”，是其外在表現(xiàn)，骨子里卻是德行的問題。此等人古代有，現(xiàn)代也有，不過還要加上一句：他所頌揚(yáng)的肯定是當(dāng)時(shí)的權(quán)貴者、得勢(shì)者；他所揭短的肯定是古人或者是當(dāng)今的失勢(shì)者，否則打死他，他也不敢做此“揚(yáng)善揭短”的舉動(dòng)。這種拿別人的血來染紅頂子的人，是應(yīng)該受到鄙視的。
長(zhǎng)持其志無暴其氣
訓(xùn)曰：孟子云：“持其志，無暴其氣?！比擞B(yǎng)身，亦不出此兩言，何也？誠(chéng)能無暴其氣，則氣自然平和；能持其志，則心志不為外物所搖，自然安定。養(yǎng)身之道，猶有過于此者乎？
譯文
孟子說：“樹立遠(yuǎn)大的志向，不要損耗自己的心氣?！比讼腽B(yǎng)身全形，都出不了這兩句話。為什么這么說呢？一個(gè)人要是真的能做到不損耗自己的心氣，那么他必定會(huì)心平氣和，不驕不躁；能樹立遠(yuǎn)大的志向，那么他就不會(huì)為外物左右，恬淡安靜。養(yǎng)身之道，還能有比這更高明的嗎？
評(píng)語
本篇談的是養(yǎng)志與全身的問題。古人認(rèn)為人的生命由精神和肉體兩部分組成；對(duì)精神的養(yǎng)護(hù)就叫養(yǎng)性（志），對(duì)肉體的養(yǎng)護(hù)就叫全身。那么如何養(yǎng)護(hù)好精神呢？康熙引用孟子的話，就是要樹立遠(yuǎn)大的志向。康熙還進(jìn)一步闡釋，一個(gè)人如果有了遠(yuǎn)大的志向，那么他就會(huì)不為外物所動(dòng)搖，自然安定，因而也就達(dá)到了養(yǎng)性全身的目的。康熙這些理論，至今不無借鑒的意義。
