簡(jiǎn)介
康有為（１８５８—１９２７），又名祖詒，字廣廈，號(hào)長(zhǎng)素，廣東南海人，人稱(chēng)“康南海”，清光緒年間進(jìn)士，官授工部主事。出身于士宦家庭，乃廣東望族，世代為儒，以理學(xué)傳家。于咸豐八年（１８５８年３月１９日）出生于廣東南海丹灶鎮(zhèn)蘇村，于民國(guó)十六年（１９２７年３月３１日）逝世于山東青島。
康有為是中國(guó)近代著名政治家、思想家、社會(huì)改革家、書(shū)法家和學(xué)者，信奉孔子儒家學(xué)說(shuō)，并致力于將儒家學(xué)說(shuō)改造為可以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的國(guó)教，曾擔(dān)任孔教會(huì)會(huì)長(zhǎng)。著有康子篇、新學(xué)偽經(jīng)考等。
生平
康家祖上淵源
南宋時(shí)候，康氏的這一支脈便定居在廣東南海西樵山下了，傳衍到康有為高祖一代，已經(jīng)是清朝乾嘉之世。這位先輩中過(guò)舉人，誥封榮祿大夫、廣西布政使，在邑志里邊還留下了幾行傳文。曾祖則誥封資政大夫、福建按察使。祖父為道光舉人，升用教授連州訓(xùn)導(dǎo)。父親康達(dá)初，為江西補(bǔ)用知縣。雖說(shuō)不上累世高官，但算得上屢代士子?？涤袨槌錾?，有過(guò)二姊，一個(gè)早殤，家中望男心切。及至咸豐八年（１８５８）陽(yáng)春有為降生。
家人對(duì)小有為愛(ài)如掌上明珠，寄于日后光宗耀祖的厚望，自幼施教，他到四五歲時(shí)已能誦讀唐詩(shī)數(shù)百首，并開(kāi)始從師學(xué)習(xí)大學(xué)、中庸、論語(yǔ)、孝經(jīng)等儒家經(jīng)典，也初試作文屬對(duì)。這天，叔伯們逗他玩問(wèn)出“柳成絮”讓他應(yīng)對(duì)，小有為似乎想也未想地便應(yīng)聲答以“魚(yú)化龍”。家人聽(tīng)了欣喜異常，不但覺(jué)得有為才思敏捷，而且口氣不凡，將來(lái)說(shuō)不定有掀天揭地的大造化，于是教習(xí)益勤。所以到一般孩子剛學(xué)“人之初”的年齡，小有為便有一副儼然學(xué)做圣賢的氣宇了。
康有為
康有為十來(lái)歲的時(shí)候，父親去世了。父親彌留之際，他跪聆遺訓(xùn)，無(wú)非是以立志勉學(xué)、孝順長(zhǎng)上、液愛(ài)姊弟之類(lèi)的事情相囑。但此時(shí)此境，康有為感觸尤深。他像成人一樣執(zhí)喪盡禮，辦完父親的后事，便跟從祖父更加發(fā)憤地讀經(jīng)研史，愈入佳境。這時(shí)，由于父親的去世，康有為家境況驟絀，不得不辭減仆人，僅留一婢，寡居的母親帶著尚在襁包中的次子（有為之弟廣仁），與女兒們一同操持家務(wù)，勞作女紅，十分辛苦。在外跟隨祖父的康有為時(shí)常念及此情，憂(yōu)思不已，這也更激發(fā)他的苦學(xué)成才之志。
他不僅致力于“內(nèi)圣”之學(xué)，而且向往“外王”之業(yè)，讀經(jīng)研史之外，也頻閱邸報(bào)，關(guān)心國(guó)事朝政，敬慕曾國(guó)藩、左宗棠等“中興名臣”一輩人物。為學(xué)之暇，也不時(shí)隨祖父游覽山水名勝，開(kāi)闊心胸，陶冶情趣，性格上開(kāi)始有變化的跡象，就是由謹(jǐn)守趨于狂放，做事動(dòng)輒以張軾（南軒）自況，為文動(dòng)輒以蘇軾（東坡）自比，對(duì)當(dāng)?shù)刂T生，大有睥睨傲視之態(tài)。漸漸地，讀書(shū)也龐雜和隨便起來(lái)。經(jīng)史之外，竟日雜覽群書(shū)，一旦倦意襲來(lái)，就到祖父官舍的園中，里面桃、柚、葡萄、桑葚皆有，偃息蔭下，仰食熟果，別有一番樂(lè)趣，實(shí)也有益文思，筆下愈顯快捷。對(duì)于八股文，他卻不怎么愛(ài)好，雖能援筆輒成，但總欠工整。
不過(guò)，家人還是一致極力督責(zé)康有為讀圣賢之書(shū)，走科舉之路。針對(duì)他不好八股文的應(yīng)試大忌，祖父不但自己親自教正，而且還延請(qǐng)過(guò)專(zhuān)師。十四虛歲這年，康有為回到家鄉(xiāng)，與昆弟聚學(xué)于叔父新建的“二萬(wàn)卷書(shū)樓”和“澹如樓”中。此二樓對(duì)峙，中間亭沼，花木繁盛，有水松七株，已歷數(shù)百載風(fēng)雨，幽室遂以“七松軒”命名，導(dǎo)以飛橋?yàn)椤昂绺Ｅ_(tái)”，建筑別致，環(huán)境幽雅。康有為與昆弟在此有讀書(shū)之樂(lè)，亦有酌飲之歡。這一年他首次參加童子試，結(jié)果失敗，家人嚴(yán)厲督其進(jìn)一步研習(xí)八股，以求再試。他終于在隔年之后通過(guò)此關(guān)。及至光緒二年（１８７６）他十九虛歲時(shí)參加鄉(xiāng)試，又名落孫山。
九江門(mén)下，白云洞里
鄉(xiāng)試的失敗給了心氣方盛的康有為不小的刺激，他憤學(xué)業(yè)之無(wú)成，拜投名師，立志砥礪。這位名師便是本邑大儒朱次琦，世稱(chēng)“九江先生”。此人很有學(xué)問(wèn)也很有性格，他做過(guò)幾個(gè)月的縣令，因看不慣官場(chǎng)上的腐敗污濁，拂衣歸鄉(xiāng)，棄官?gòu)慕獭Ｋ麑W(xué)問(wèn)的根柢在于宋明理學(xué)，但又不僅只研求空疏的性理，而頗注重經(jīng)世致用，愛(ài)好史學(xué)，對(duì)歷代政治沿革頗有心得。教學(xué)上也有一套系統(tǒng)的理論，以所謂“四行五學(xué)”施教?！八男小奔炊匦行缟忻?jié)，變化氣質(zhì)，檢攝威儀；“五學(xué)”是指經(jīng)學(xué)、文學(xué)、掌故之學(xué)、性理之學(xué)、辭章之學(xué)。他按這套數(shù)路授徒，教其做人、治學(xué)，也按這一原則律己，自個(gè)首先這樣做人、治學(xué)。他一生弟子眾多，著述豐富。對(duì)弟子們的生活道路他自然無(wú)法盡然把握，而對(duì)自己的著述最后卻采取了極端的處理方式。在他以七十五歲高齡辭世的前夕，覺(jué)得這些東西無(wú)益于后世，斷然舉火焚之，一生心血，付之一炬?？梢韵胍?jiàn)他當(dāng)時(shí)的悲苦，但同時(shí)也可以體味到他終極的曠達(dá)和瀟灑。沒(méi)有文人慣有的那種希求自己的著作藏之名山、傳流后世的奢望，便沒(méi)有那種沉重的精神包袱。他棄世之后，人們只能輯錄其流傳于外未得焚掉的少量詩(shī)文，不啻全豹之一斑了。
康有為拜投九江門(mén)下的時(shí)候，自然還沒(méi)有發(fā)生焚稿的事情。其時(shí)，年近古稀的這位老師尚精神矍鑠、心志不減地致力于他教書(shū)治學(xué)的事業(yè)?？涤袨閯t方近弱冠之年，風(fēng)華正茂，抱負(fù)遠(yuǎn)大，潛身書(shū)海，刻苦砥礪。九江先生精于古文，不取在當(dāng)時(shí)影響頗大的桐城文派而上朔秦漢，更及先秦諸子，對(duì)后來(lái)者則甚稱(chēng)韓愈之文?？涤袨榧嚷?tīng)從師教，又不拘泥于師教，善于獨(dú)立思考，有與老師不同的見(jiàn)解，也大膽提出。譬如，通過(guò)研讀子書(shū)，揣知道術(shù)，對(duì)照韓愈之文，便覺(jué)其道術(shù)淺薄，即使原道篇亦極膚淺，只不過(guò)在作文的技法上有其特長(zhǎng)罷了。至于以后宋、明乃至當(dāng)朝負(fù)有盛名的文章大家，覺(jué)其作品更是空疏無(wú)實(shí)，圖有大名而已。九江先生是個(gè)嚴(yán)肅持重的人物，剛接觸康有為時(shí)就隱隱覺(jué)得這個(gè)后生身上有一股傲氣，便開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地告誡他一定要戒除狂傲，虛心為學(xué)，以后也斷不了敲敲這方面的警鐘。可這當(dāng)兒，康有為竟爆出了這么一番目空千古、狂放無(wú)羈的話，九江先生聽(tīng)了哈哈大笑起來(lái)。直笑得康有為有些茫然失措了，他才開(kāi)口著實(shí)把這狂生奚落、責(zé)備了一頓。這使康有為很感羞愧，他倒沒(méi)有怨恨自己的老師，而的確想認(rèn)真反省自己，覺(jué)得自己可能是有些偏激，應(yīng)該折節(jié)改過(guò)。不過(guò)，還是認(rèn)為人貴有主見(jiàn)，應(yīng)有自己的探索，總不能人云亦云，更不能違心地自己欺騙自己。他越是試圖約束自己心無(wú)旁鶩、循規(guī)蹈矩地俯仰苦讀，內(nèi)心深處就越是強(qiáng)烈地涌動(dòng)一種逆反力量：一味埋頭于故紙堆中，豈不是磨滅人之靈明的事情？即使像那些著述盈室的考據(jù)家，又究復(fù)何用？自己不能再做這樣的人物，走這樣的道路！可是，應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)呢？應(yīng)該做些什么呢？他一時(shí)又說(shuō)不清，道不明，內(nèi)心充滿(mǎn)了迷惘的痛苦。他關(guān)門(mén)閉室，謝絕友朋的造訪，避開(kāi)與任何人接觸，獨(dú)自靜坐養(yǎng)心，考慮出路，尋求解脫，猶如坐禪一般。九江先生是深?lèi)憾U學(xué)的，學(xué)子中還從未有過(guò)像康有為這樣做的。老師窩火，同窗奇怪，可康有為全然不顧，也許是渾然不覺(jué)，在他的心目中正出現(xiàn)奇境：靜坐時(shí)，但見(jiàn)天地萬(wàn)物皆我一體，大放光明。他忽而覺(jué)得自己成了圣人，便欣然大笑，忽而想到蒼生困苦，則悶然而哭，忽又悲于有親不得奉祀，立時(shí)束裝去先人墓地。人們見(jiàn)他這樣哭笑無(wú)常，進(jìn)出不定，認(rèn)定他是發(fā)了神經(jīng)。后來(lái)回憶起當(dāng)時(shí)的情況，康有為自認(rèn)為那是佛教愣嚴(yán)經(jīng)中所謂飛魔入心，求道迫切，而尚無(wú)皈依之時(shí)的境界。從秋天一直折騰到冬時(shí)，康有為才辭別了老師，結(jié)束了在九江門(mén)下的學(xué)習(xí)生活。時(shí)在光緒四年（１８７８）。
雖說(shuō)康有為在九江門(mén)下直接學(xué)習(xí)的時(shí)間僅兩年余，并且最后幾個(gè)月還處于“病狂”狀態(tài)，但這段學(xué)習(xí)生活，對(duì)康有為學(xué)問(wèn)的豐富、國(guó)學(xué)水平的提高起著重要作用。后來(lái)梁?jiǎn)⒊瑸榭涤袨樽鱾?，說(shuō)“其理學(xué)政學(xué)之基礎(chǔ)，皆得之九江”。而康有為一生中對(duì)九江先生也不失崇敬。九江焚余詩(shī)文輯錄成書(shū)，有為為之作序，弘揚(yáng)先生的學(xué)風(fēng)、介紹先生的學(xué)藝，稱(chēng)道先生的品操。尤追念從學(xué)之恩誼，有言：“有為未冠，以回、參之列，辟珥受學(xué)。則先生年垂七十矣，望之凝凝如山岳，即之溫溫如醇酒。碩德高風(fēng)，不言而化，興起興發(fā)于不知焉，乃知以德化之人遠(yuǎn)也?！?/p>
康有為離別九江先生后，回家暫住了一段時(shí)間，正趕上長(zhǎng)女同薇出生。嬌妻愛(ài)女，仍然沒(méi)有沖淡他的求道之心。他想，西樵山山水幽勝，是個(gè)習(xí)靜悟道的好去處，在光緒五年（１８７９）年節(jié)剛過(guò)，就進(jìn)山居于白云洞里“修行”起來(lái)。其時(shí)，他專(zhuān)究佛道之書(shū)，旨在“養(yǎng)神明，棄渣滓”?！皶r(shí)或嘯歌為詩(shī)文，徘徊散發(fā)，枕臥石窟瀑泉之間，席芳草，臨清流，修柯遮云，清泉滿(mǎn)聽(tīng)，常夜坐彌月不睡，恣意游思，天上人間，極苦極樂(lè)，皆現(xiàn)身試之。始則諸魔雜沓，繼則諸夢(mèng)皆息，神明超勝，欣然自得。習(xí)五勝道，見(jiàn)身外有我，又令我入身中，視身如骸，視人如豕?！薄@是康有為自己對(duì)當(dāng)時(shí)情況的記述，可見(jiàn)其真是到了走火入魔的境地。像狂禪，又似老道。像這樣的出世離俗的修道生活果真是他的解脫之路嗎？不，這至多只能使他迷惘而痛苦的心緒獲得一時(shí)的轉(zhuǎn)移，一時(shí)的麻醉，一時(shí)的超越，一時(shí)的忘卻，但終究不能和他內(nèi)心深處追求與向往的真正需要吻合。所追求與向往的具體境界，也許當(dāng)時(shí)他自己也說(shuō)不清楚，但心靈的反應(yīng)卻是最好的印證。即使在貌似佛、道的境界中，他不也還是思慮并試圖體驗(yàn)人間之苦嗎？分明緊密關(guān)涉著社會(huì)現(xiàn)實(shí)。而在西樵山中與前來(lái)旅游朝士的一次偶遇，更測(cè)試出他實(shí)際上的“入世”思想是多么強(qiáng)烈！
康有為人物布像
所遇是任翰林院編修的張鼎華。此人盛有文名，康有為與他相見(jiàn)后，縱論學(xué)術(shù)及天下大事，一有不合，康有為并不顧他是名士高官，動(dòng)輒大聲呵斥，甚至拂衣而去。而張鼎華不與他計(jì)較，總是屈身相就，對(duì)康有為的才學(xué)和識(shí)見(jiàn)十分稱(chēng)譽(yù)，有言：“來(lái)西樵但見(jiàn)土山。唯見(jiàn)一異人?！笨涤袨楦衅溲帕?，通書(shū)與他。張鼎華展箋把讀，拍案叫絕，說(shuō)是粵中還沒(méi)有過(guò)能寫(xiě)出這般漂亮文字的人。兩人遂相訂交?？涤袨楦霸L張氏，不但切磋學(xué)術(shù)，更向其了解朝政國(guó)事。張鼎華廣談博論，康有為聽(tīng)之著迷，兩人甚至徹夜不眠。從張鼎華口中，康有為“盡知京朝風(fēng)氣，近時(shí)人才，及各種新書(shū)”，乃至“道咸，同三朝掌故，皆得咨訪”，使得他眼界大開(kāi)，心胸更闊，社會(huì)參與的心志更明朗堅(jiān)定。
康有為走出白云洞，也與家人的敦促甚至硬性的逼迫有關(guān)。科舉入仕，一直是家人對(duì)康有為的最大希望，入山居洞，與之何緣？家人屢促康有為出山，他開(kāi)始還有些遲疑不定，最后叔父出面督責(zé)，甚至斷絕了對(duì)他的食用供應(yīng)。又正好有結(jié)識(shí)張鼎華之事，康有為也就結(jié)束了白云洞里的生活。
游觀香港與往返京師
出洞后已“以經(jīng)營(yíng)天下為志”的康有為，讀書(shū)學(xué)習(xí)自然更有其側(cè)重和針對(duì)性，他舍棄了考據(jù)帖括之學(xué)，選取周禮、王制、太平經(jīng)國(guó)書(shū)、經(jīng)世文編、文獻(xiàn)通考、天下郡國(guó)利病書(shū)、讀史方輿紀(jì)要等書(shū)研讀，寫(xiě)下了大量的有關(guān)治國(guó)理民的心得筆記。特別是得到西國(guó)近事匯編、環(huán)游地球新錄等介紹世界特別是西方資本主義國(guó)家情況的書(shū)籍，讀后產(chǎn)生了一股強(qiáng)烈的考察異域的沖動(dòng)感。限于家境，遠(yuǎn)道考察外國(guó)資費(fèi)無(wú)著，而本是祖國(guó)領(lǐng)土的香港既被英國(guó)割占，實(shí)行殖民統(tǒng)治，情況也就自有特異。此處不遠(yuǎn)，何不一游？于是他游觀了香港。殖民主義者的橫暴、殘酷，港胞所受的壓迫、剝削，在走馬觀花的康有為的心目中并沒(méi)有得到如實(shí)的反映，所見(jiàn)主要是“西人宮室瑰麗，道路整潔”之類(lèi)的表象。而他從英國(guó)人能把香港管理得井井有條的這一局部現(xiàn)象，推知“西人治國(guó)有法度，”認(rèn)識(shí)到不能再像過(guò)去那樣鄙視之為夷狄。這應(yīng)該說(shuō)是他關(guān)于中西比較，思想觀念上發(fā)生重要變化的端倪。此時(shí)，他把過(guò)去瀏覽過(guò)的海國(guó)圖志、瀛環(huán)志略等書(shū)重讀，較前有了許多新的感受。于是開(kāi)始搜集西學(xué)之書(shū)，為講求西學(xué)之基。
光緒八年（１８８２）順天鄉(xiāng)試，康有為在家人的督促下束裝北上。對(duì)于科舉考試，康有為并無(wú)多大興趣，應(yīng)家長(zhǎng)之命而已。這次考試沒(méi)有成功，他卻借此到京師游覽一番，謁太學(xué)、叩石鼓，瞻宮闕，購(gòu)碑刻，訪友朋，也忙得不亦樂(lè)乎。要說(shuō)這次他的最大收獲，還是在南歸途經(jīng)上海時(shí)，購(gòu)得了江南制造局譯出的大量西學(xué)著述，從自然科學(xué)的聲、光、化、電、力，到有關(guān)政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、輿地、宗教等方面的書(shū)籍，百科俱有，滿(mǎn)載而歸。到家之后，便如饑似渴地攻讀起來(lái)。
讀書(shū)驚世，做事駭俗。與西方對(duì)比之下，康有為覺(jué)得中國(guó)傳統(tǒng)事物中有許多流弊，像女子裹足，折骨傷筋，害人生理，即屬謬俗流傳，錮閉已甚。但國(guó)人習(xí)以為常，若是女子不裹足，則視為賤婢，嫁人都難?？煽涤袨椴焕磉@一套，堅(jiān)決不為長(zhǎng)女同薇裹足，鄉(xiāng)鄰族人無(wú)不駭奇恥笑，有為終不為所動(dòng)。同薇不裹足，次女同璧及幾個(gè)侄女也都效法，遂出現(xiàn)了一組康氏天足姐妹。為了擴(kuò)大影響，向社會(huì)推廣，康有為與鄰鄉(xiāng)一位曾游歷歐美亦反對(duì)裹足的人士區(qū)諤良共商，成立了一個(gè)不裹足會(huì)，訂立會(huì)章，入會(huì)者都登記姓名、籍貫、家世、年歲、妻妾子女等項(xiàng)。家中女輩不管已婚未婚，凡已經(jīng)裹足者如愿放足，則同仁共賀，予以表彰，凡來(lái)裹足者皆不可再裹。此一事情轟動(dòng)四鄉(xiāng)，聳人聽(tīng)聞。
這個(gè)時(shí)期，康有為并沒(méi)有放棄對(duì)中學(xué)的研習(xí)，只是摒棄了那種讀死書(shū)、為讀書(shū)而讀書(shū)的學(xué)究生活而已，他是要為了解古今、改造社會(huì)而讀書(shū)。這樣，需要讀的書(shū)、需要探求的道理是太多了?？涤袨橛X(jué)得時(shí)間緊張之極，有時(shí)干脆跬步不出，坐擁書(shū)堆，因日久積勞，臀部生一核刺，在鄉(xiāng)割治無(wú)效，只得外出就醫(yī)，后一直遷延多年未愈。與臀疾的發(fā)生相隔不久，康有為又得了嚴(yán)重的頭痛病，幾至于死。醫(yī)生束手無(wú)策，他只好自己用頭巾把頭裹緊，在室內(nèi)行吟，一連數(shù)月不能出門(mén)。他檢視書(shū)籍遺稿，從容待死。后來(lái)自讀西醫(yī)之書(shū)，創(chuàng)試西藥，才漸得療效，可以出門(mén)活動(dòng)。他堅(jiān)持每天到村后大樹(shù)下散心養(yǎng)神，終于病除。不過(guò)。他自覺(jué)經(jīng)此一病，記憶力減退，從此不敢再學(xué)數(shù)學(xué)。
好友張鼎華屢屢邀請(qǐng)康有為再游京師。頭疾發(fā)生前夕，他本擬成行，正在準(zhǔn)備當(dāng)中，因病發(fā)遂止。光緒十四年（１８８８），又要舉行順天鄉(xiāng)試，鼎華再度來(lái)函相邀，盛情難卻，康有為束裝北上。到了北京，不料正趕上張鼎華病重不起，不能盡偕游之歡。康有為時(shí)時(shí)看視，既而好友謝世，康有為又營(yíng)其喪，盡心友道。鄉(xiāng)試他也應(yīng)考了，似乎并沒(méi)有太傾注心力，倒是當(dāng)頭的國(guó)難、腐敗的朝政刺激得他滿(mǎn)懷憂(yōu)憤。那個(gè)時(shí)候，正當(dāng)日本攻占疏球，法國(guó)鯨吞安南，英國(guó)取緬甸，中國(guó)“藩屬”相繼喪失之后，邊疆危機(jī)四起，列強(qiáng)對(duì)內(nèi)地各種形式的侵略活動(dòng)也日益加強(qiáng)，而清朝統(tǒng)治者渾渾噩噩，茍且偷安，上興土木，下通賄賂，專(zhuān)制橫暴，一意孤行，士夫掩口，言路結(jié)舌?？涤袨橛X(jué)得京師的氣氛太壓抑和沉悶了，他單騎出居庸關(guān)，至八達(dá)嶺，登上萬(wàn)里長(zhǎng)城，居高極望，大有“山河人民之感”，臨風(fēng)長(zhǎng)嘯，灑淚滿(mǎn)襟。他又游覽西山，時(shí)值晚秋，滿(mǎn)目紅葉猶如血染，襯托著山下籠罩在迷蒙霧靄中的京城，更使康有為增添了幾分悲切?；氐匠侵芯铀?，康有為晝思夜想，寢食難安，想到盡管自己人微言輕，但天下興亡，匹夫有責(zé)，決不能隨波逐流，或阿諛權(quán)貴，或自甘緘默，而要披肝瀝膽，為革新國(guó)政勇敢建言。很快，一封上皇帝的萬(wàn)言書(shū)寫(xiě)出來(lái)了，向當(dāng)政者發(fā)出了“變成法，通下情，慎左右”的呼吁?？涤袨樯钋懈械剑詮闹蟹☉?zhàn)爭(zhēng)之后，國(guó)勢(shì)日蹙，中國(guó)發(fā)憤及時(shí)變法，也許尚可支持，若再拖延下去，勢(shì)難挽救?？墒牵蠖鄼?quán)臣們聞知康有為的舉動(dòng)，嫉之如仇，視為狂生，呵責(zé)不迭，哪能為他代為上書(shū)。也有官員同情和支持康有為，如國(guó)子監(jiān)祭酒盛昱，御史祁世長(zhǎng)、屠仁守等。他們約定十一月初八到都察院呈遞，屆時(shí)康本人也去。這天，住在菜市口附近米市胡同南海館的康有為穿戴好剛要出門(mén)，仆人來(lái)告菜市口要處死囚犯，車(chē)馬不能通行?？涤袨樾南胱约荷蠒?shū)遇上殺人，說(shuō)不定是兇兆，家有老母，豈可遂死。又一轉(zhuǎn)念，既然為救天下，就該將生命置之度外，死生有命，不該中道畏縮，于是慨然登車(chē)，擬繞路而行。剛出門(mén)，迎上屠仁守急匆匆地前來(lái)送信，說(shuō)祁世長(zhǎng)車(chē)中突發(fā)鼻衄，眩暈而歸，上書(shū)之事只好改日再舉。而后，支持康氏上書(shū)的官員或因故請(qǐng)假，或被革職，事遂作罷。而此次鄉(xiāng)試，康有為本來(lái)成績(jī)頗優(yōu)，但為頑固派官員所格，說(shuō)是“如此狂生不可中”，也就榜上無(wú)名。
友人們力勸康有為暫且隱忍，以防不測(cè)。康有為遂以玩索金石碑帖來(lái)聊作陶遣。待到來(lái)年（１８８９）秋季，他審度形勢(shì)，覺(jué)得難有轉(zhuǎn)機(jī)，決定南歸，從長(zhǎng)計(jì)議。
康有為羊城設(shè)館
康有為南歸之后，在省城廣州住了下來(lái)。他在京師的活動(dòng)為粵中人士所聞，或驚駭，或欽敬，反正是大大提高了他的知名度和影響力。許多人慕名相繼來(lái)訪，愿就學(xué)門(mén)下。康有為決定設(shè)館授徒。光緒十七年（１８９１）先是開(kāi)館于長(zhǎng)興里“萬(wàn)木草堂”，學(xué)生越來(lái)越多，第二年，又遷館于較寬綽些的衛(wèi)邊街鄺氏祠，后來(lái)，又轉(zhuǎn)移到學(xué)府街仰高祠?？甸T(mén)館堂，并非僅是單純講習(xí)學(xué)術(shù)的地方，實(shí)際上是一處在學(xué)術(shù)研習(xí)名義下進(jìn)行維新變法理論建設(shè)的基地，是一所培養(yǎng)維新人才的學(xué)校。這時(shí)的康門(mén)弟子中，許多人后來(lái)成為維新運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)，如梁?jiǎn)⒊?、麥孟華、徐勤等人。對(duì)于有志于投身社會(huì)變革事業(yè)的學(xué)人來(lái)說(shuō)，康有為的確是一個(gè)很有魅力的人物。這從梁?jiǎn)⒊允龅陌輲熅唧w過(guò)程足以印證。
光緒十五年（１８８９）梁?jiǎn)⒊攴绞撸ㄌ摎q），便在鄉(xiāng)試中報(bào)捷，中了舉人。梁?jiǎn)⒊孕÷敺f過(guò)人，有“神童”之稱(chēng)，此番應(yīng)試結(jié)果，更令人贊嘆不已。座主李端棻也被這位少年的才華吸引了，愿把妹妹許配給他。中舉加新婚，春風(fēng)得意的梁?jiǎn)⒊?，從友人口中得知上?shū)請(qǐng)求變法事敗的康有為來(lái)到了廣州，并且友人盛稱(chēng)其學(xué)問(wèn)博深，足以為師，邀梁?jiǎn)⒊葜]。梁?jiǎn)⒊m然一塊去了，但開(kāi)始心中并不以為然。他自負(fù)于少年科弟，并且對(duì)時(shí)下所推重的訓(xùn)詁辭章之學(xué)頗有所知，而康有為卻連鄉(xiāng)試尚未通過(guò)，不免有些輕視。待見(jiàn)面之后，便先自沾沾自喜地高談闊論起來(lái)?？涤袨槁?tīng)罷，“乃以大海潮音，作獅子吼，取其所挾持之?dāng)?shù)百年無(wú)用舊學(xué)，更端駁詰，悉舉而推陷廓清之”。自辰時(shí)入見(jiàn)，及戌時(shí)方退。經(jīng)此次接觸，對(duì)于梁?jiǎn)⒊淖载?fù)來(lái)說(shuō)，不啻冷水澆背，一棒當(dāng)頭。既然自己平日沾沾自喜的那套學(xué)問(wèn)竟是毫無(wú)實(shí)用價(jià)值，那么也就不免惘然若失。他可真是且驚且喜，且怨且哀，且疑且懼。當(dāng)夜，與友人聯(lián)床慨論，不能成寐。次日，便又急不可奈地拜見(jiàn)康有為，請(qǐng)其指點(diǎn)迷津。康有為乃告以為學(xué)方針，當(dāng)著重陸王心學(xué)，而并及史學(xué)、西學(xué)之梗概。梁?jiǎn)⒊?tīng)了大有茅塞頓開(kāi)之感，決然舍棄舊學(xué)，另入新徑，有言“生平知有學(xué)自茲始”。梁?jiǎn)⒊冗B日請(qǐng)教，康有為則誨人不倦，內(nèi)容的涉及面越來(lái)越寬，開(kāi)掘得也越來(lái)越深，漸入無(wú)涯之境。梁?jiǎn)⒊ㄗh康有為正式?jīng)]館授徒，廣招學(xué)生，嘉惠士林，康有為亦早有開(kāi)館的考慮，于是，事情就這樣辦起來(lái)了。
康有為教其子弟，以孔學(xué)、佛學(xué)、宋明理學(xué)為體，以史學(xué)、西學(xué)為用，其旨趣專(zhuān)在激勵(lì)氣節(jié)，發(fā)揚(yáng)精神。其學(xué)綱，日志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。其學(xué)科，日義理之學(xué)，考據(jù)之學(xué)，經(jīng)世之學(xué)，文章之學(xué)。其課外作業(yè)和演習(xí)，有行之校內(nèi)的演說(shuō)、札記，有行之校外的體操、游歷。在學(xué)堂的管理體制上，也舍舊趨新，且比較完備?？涤袨樽詾榭偨淌诳偙O(jiān)督，而立學(xué)生中三至六人為學(xué)長(zhǎng)，分助各科，其圖書(shū)、儀器室，也委托一人專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)。
康有為的講學(xué)是很有特色的。他那淵博的學(xué)識(shí)，縱橫的議論，系統(tǒng)的歸納，深刻的分析，對(duì)學(xué)生們很有吸引力。據(jù)有人回憶：他當(dāng)時(shí)授課，對(duì)列強(qiáng)壓迫、世界大勢(shì)、漢唐兩宋政治都講，每講一學(xué)、論一事，必上下古今，以究其沿革得失，并引歐美事例作以比較證明。最令學(xué)生們感興趣的是他講“學(xué)術(shù)源流”，把儒、墨、法、道等所謂九流，以及漢代的考證學(xué)、宋代的理學(xué)等，歷舉其源流派別。又如文學(xué)中的書(shū)、畫(huà)、詩(shī)、詞等亦然。皆源源本本，列舉其綱要。每次一講就是兩三個(gè)甚至四五個(gè)鐘頭，講者忘倦，聽(tīng)者不疲。每聽(tīng)一度，則各個(gè)歡喜踴躍，自以為有所創(chuàng)獲，過(guò)后咀嚼愈覺(jué)意味雋永。
除了授課之外，從事著述也是康有為羊城設(shè)館期間的一項(xiàng)重要內(nèi)容。并且是先生主導(dǎo)、學(xué)生協(xié)助共同進(jìn)行，與教學(xué)有機(jī)結(jié)臺(tái)。作為“托古改制”重要理論著作的新學(xué)偽經(jīng)考和孔子改制考便是這樣完成的。不論是在協(xié)助教學(xué)和著述方面，梁?jiǎn)⒊计鹆送怀鲎饔?，成為康有為的得力臂膀?/p>
維新風(fēng)云
就在羊城設(shè)館期間，康有為于光緒十九年（１８９３）再次參加鄉(xiāng)試。這時(shí)他已絕意科名，但家中督勸甚緊，老母屬望尤切，康有為不忍違拗，對(duì)母親說(shuō)，這是最后一試，若再不中，兒便終身不再應(yīng)考了。母親同意。結(jié)果，這次康有為榜上有名，排序第八。本來(lái)置第二名，因復(fù)查中發(fā)現(xiàn)試卷中有用孔子改制義而違背朱熹解釋的地方，遂降了名次。第二年，他與梁?jiǎn)⒊煌熬?yīng)會(huì)試，雙雙落榜。來(lái)年再舉，便有著名的“公車(chē)上書(shū)”事件的發(fā)生。
光緒帝
早在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)正式爆發(fā)之前，康有為就看出國(guó)難之亟：戰(zhàn)云密布，形勢(shì)嚴(yán)峻，而政俗之污壞，官場(chǎng)之紊亂，到了無(wú)以復(fù)加的程度。慈禧太后為慶祝其六十歲壽辰，花費(fèi)巨資。舉國(guó)若狂，而對(duì)戰(zhàn)禍，則毫無(wú)防備。故當(dāng)有權(quán)貴向康有為問(wèn)“國(guó)朝可百年乎”的時(shí)候，康有為痛心地以“禍在眉睫，何言百年”作答，當(dāng)時(shí)聽(tīng)者還不以為然。不久，戰(zhàn)爭(zhēng)便打了起來(lái)，中方節(jié)節(jié)失敗，及至光緒二十一年（１８９５）春闈之際，也正是日本脅迫清政府方面議訂結(jié)束這次戰(zhàn)爭(zhēng)的屈辱條約的當(dāng)兒，舉國(guó)上下紛紛反對(duì)清朝統(tǒng)治集團(tuán)的投降賣(mài)國(guó)行徑。會(huì)聚北京應(yīng)試的千余名舉人，亦群情激憤，康有為利用這個(gè)機(jī)會(huì)，出面組織、聯(lián)絡(luò)集體上書(shū)，即所謂“公車(chē)上書(shū)”（漢代以公家車(chē)馬送應(yīng)舉之人赴京，后因以“公車(chē)”為舉人入京應(yīng)試的代稱(chēng)）。上書(shū)由康有為親自擬稿，滿(mǎn)腔激憤，流諸筆端，洋洋一萬(wàn)四千余言，一晝兩夜而成。書(shū)中痛陳割地棄民的嚴(yán)重后果，力主拒絕和議，明定對(duì)策，提出一整套變法維新的方案：一要“下勢(shì)鼓天下之氣”，二要“遷都定天下之本”，三要“練兵強(qiáng)天下之勢(shì)”，四要“變法成天下之治”，前三項(xiàng)是“權(quán)宜應(yīng)敵之謀”，后一項(xiàng)則為“立國(guó)自強(qiáng)之策”。提出變法著重在富國(guó)、養(yǎng)民、教民三個(gè)方面，每個(gè)方面都列出了若干具體措施。從語(yǔ)言形式到實(shí)際內(nèi)容，固然在很大程度上有著直接而明桷的政治性，但也還有著借助“學(xué)術(shù)”包裝之處。譬如援用春秋公羊傳之義為上書(shū)的合理而必要性張本，說(shuō)是“公羊之義，臣子之例，用敢竭盡其愚，惟皇上采擇焉”。在“教民”之法中，強(qiáng)調(diào)設(shè)“道學(xué)”一科，倡孔子之道，并議設(shè)孔子之廟。
康有為發(fā)動(dòng)公車(chē)上書(shū)的消息驚動(dòng)了京城，頑固派大臣們氣急敗壞，他們大肆攻擊康有為蠱惑人心，亂政亂法，并在應(yīng)試舉人們中間進(jìn)行反宣傳，甚至公然進(jìn)行恫嚇，以致最后實(shí)際簽名者僅６００余人。負(fù)有呈遞下面上書(shū)之責(zé)的都察院以朝廷已在馬關(guān)條約上用寶（蓋?。乱殉啥ň?，無(wú)可更易，拒絕接受上書(shū)，皇帝當(dāng)然也就未能看到。不過(guò)，上書(shū)之事以及書(shū)之內(nèi)容在朝野上下紛紛傳論，真可謂一石激起千重浪。
上書(shū)被格，但康有為在這次會(huì)試中報(bào)捷，中了進(jìn)士。正考官徐桐，是對(duì)康有為恨之入骨并極力壓制的人物。據(jù)說(shuō)，因?yàn)榭涤袨樵谶@次應(yīng)試中文風(fēng)大變，存心格之的徐桐未能識(shí)得其卷，而本已得副考官李文田激賞的梁?jiǎn)⒊恚幢恍焱┛闯鲇斜忱K尺之處，疑為康卷，遂扼之不錄。揭封后，才明了康得中而梁未中的事實(shí)。但正、副座主還是聯(lián)手極力壓低康的中式名次?？当皇诼毠げ恐魇?，他不愿意做一介供人驅(qū)使的小吏，不愿為五斗米折腰，故不到署，繼續(xù)從事他的變法鼓動(dòng)工作。
公車(chē)上書(shū)因?yàn)槭怯煽涤袨椴邉?dòng)、領(lǐng)導(dǎo)并親自擬稿的，故亦視作他的第二次上書(shū)。接著，在兩個(gè)多月的時(shí)間里，他又第三次、第四次上書(shū)。第三次上書(shū)被呈遞到光緒皇帝的手中?？涤袨榈淖兎ê粲鹾突I策受到皇帝重視。第四次上書(shū)“言變法曲折之故，凡萬(wàn)余言，尤詳盡矣”，特別是正式提出了“設(shè)議院通下情”的主張。但這次上書(shū)又受到頑固派大臣的刁難，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，終無(wú)人肯代呈，因此，未能上達(dá)皇帝。
在屢次上書(shū)的同時(shí)，康有為及其同志們?yōu)榱藬U(kuò)大輿論影響，又籌辦起宣傳維新變法的刊物萬(wàn)國(guó)公報(bào)，后改名中外紀(jì)聞，作為維新團(tuán)體北京強(qiáng)學(xué)會(huì)的喉舌。
強(qiáng)學(xué)會(huì)之設(shè)，是鑒于“合大群”、“開(kāi)風(fēng)氣”的需要?？涤袨檎f(shuō)：“中國(guó)風(fēng)氣，向來(lái)散漫，士夫戒于明世社會(huì)之禁，不敢相聚講求，故轉(zhuǎn)移極難。思開(kāi)風(fēng)氣，開(kāi)知識(shí)，非合大群不可，且必合大群而后力厚也，合群非開(kāi)會(huì)不可?！痹诒本╅_(kāi)了強(qiáng)學(xué)會(huì)后，康有為馬不停蹄，束裝南下，要在“南北之匯，為士夫所集”的上海，亦設(shè)立強(qiáng)學(xué)會(huì)，以作為北京強(qiáng)學(xué)會(huì)的響應(yīng)，從而進(jìn)一步推廣到全國(guó)各省。他先到南京策動(dòng)兩江總督張之洞，大講其孔子改制的理論。張之洞明確表態(tài)他不信孔子改制，奉勸康有為不要張揚(yáng)此義。表示如果康有為聽(tīng)從他的話，一定給予供養(yǎng)。康有為不為所動(dòng)，堅(jiān)持己見(jiàn)，到上海設(shè)會(huì)。張之洞為了控制這一組織，當(dāng)時(shí)還給予了資助和其他方面的支持，上海強(qiáng)學(xué)會(huì)設(shè)立起來(lái)，并創(chuàng)辦強(qiáng)學(xué)報(bào)作為喉舌。
從強(qiáng)學(xué)會(huì)的組織及其輿論宣傳看，都被渲染上濃重的托古改制的色彩。譬如強(qiáng)學(xué)報(bào)揭載“孔子卒后二千三百七十三年”，以之與光緒二十一年并列，按照康有為輩的解釋?zhuān)糯贫炔粩鄵p益。造就出堯、舜、禹、湯、文、武的“成功盛德”，都是孔子的功勞，應(yīng)該尊孔子以定趨向而維“圣教”，故當(dāng)用孔子紀(jì)年。至于合群立會(huì)，重要目的之一就是為了集體學(xué)習(xí)悟道。上海強(qiáng)學(xué)會(huì)的章程中就專(zhuān)列一條：“入會(huì)諸子，原為講求學(xué)問(wèn)，圣門(mén)分科，聽(tīng)性相近。今為分別門(mén)類(lèi)，皆以孔子經(jīng)術(shù)為本”。
慈禧太后
托古改制，為今維新。反對(duì)派對(duì)此也自有其靈敏的政治嗅覺(jué)，大力向維新派發(fā)動(dòng)反攻。北京和上海的強(qiáng)學(xué)會(huì)在成立的幾個(gè)月后相繼告吹，一些原投機(jī)入會(huì)的人物紛紛易幟。由公車(chē)上書(shū)為正式開(kāi)場(chǎng)標(biāo)志的維新運(yùn)動(dòng)至此顯出一次較為明顯的波折。但它并沒(méi)有就此終場(chǎng)，而是在繼續(xù)積累勢(shì)能，孕育高潮。及至戊戌之年（１８９８），就出現(xiàn)了風(fēng)起云涌而又大漲大落的局面。
以甲午戰(zhàn)爭(zhēng)為契機(jī)，列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略變本加厲，掀起瓜分中國(guó)的狂潮，中華民族的危機(jī)空前深重。光緒二十三年（１８９７）冬，德國(guó)借口巨野教案派兵強(qiáng)占膠州灣，列強(qiáng)大有紛起效法之勢(shì)。康有為心急如焚，從南方趕到北京，又一連三次（第五、六、七次）上書(shū)皇帝，痛切陳述危急形勢(shì)，呼吁變法自強(qiáng)。特別是在光緒二十四年（１８９８）正月間所上第六書(shū)即著名的應(yīng)詔統(tǒng)籌全局折中，從世界大勢(shì)的高度論證變法的必要和迫切性，認(rèn)定“能變則全，不變則亡；全變則強(qiáng)，小變則亡”，督勸朝廷效法日本明治維新，推行新法新政，提出“大誓群臣以定國(guó)是”，“設(shè)對(duì)策所以征賢才”，“開(kāi)制度局而定憲法”的三大要項(xiàng)。
康有為“既變法求上書(shū)于上，復(fù)思開(kāi)會(huì)振士氣于下”，以聯(lián)絡(luò)維新志士，更好發(fā)揮群體力量，便與恰有此意的御史李盛鐸共同做主要發(fā)起人，組織起保國(guó)會(huì)，以保國(guó)、保種、保教為宗旨。此“三?！奔幢?guó)家政權(quán)和領(lǐng)土不喪失，保民族種類(lèi)能自立，保圣教之不失。所謂“圣教”，即指經(jīng)康有為改造了的孔子那套學(xué)說(shuō)?？梢?jiàn)，康始終是把孔老夫子這張王牌看得很重的，無(wú)論什么時(shí)候亦不曾忘卻。頑固守舊派在直接反對(duì)維新的同時(shí)，也努力拆穿康有為托古改制、借孔子改制的“把戲”，給他戴上“非圣”的帽子，干方百計(jì)地遏止其所炮制的有關(guān)理論的流布。在他羊城設(shè)館期間基本完成的孔子改制考，在光緒二十三年（１８９７）正式刊行，為維新運(yùn)動(dòng)服務(wù)的目的昭然若揭。保國(guó)會(huì)成立后，康有為還把孔子改制考進(jìn)呈給光緒皇帝。頑固派則大肆攻訐康有為的孔子改制之論是明似推崇孔教，實(shí)則惑亂圣遭的狂悖荒謬邪說(shuō)。至于對(duì)保國(guó)會(huì)，頑固派更視為眼中釘，屢屢劾奏，以致成立后不長(zhǎng)時(shí)間便呈形存而實(shí)散的狀況。
不過(guò)維新運(yùn)動(dòng)仍在繼續(xù)向最高潮推進(jìn)，康有為越發(fā)受到光緒皇帝的重視和賞識(shí)。光緒皇帝在維新派的策動(dòng)下，益加堅(jiān)定了變法的決心，于四月二十三日（６月１１日）宣布實(shí)行變法，詔定國(guó)是。不日，不顧頑固派的阻撓，他召見(jiàn)康有為，與之面對(duì)面地討論變法?；卮鹄械膯?wèn)題之后，康有為開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地直陳形勢(shì)危急：“四夷交迫，分割洊至，覆亡無(wú)日！”光緒帝說(shuō)：“皆守舊者致之耳！”康有為便說(shuō)：“皇上圣明，洞悉病源，既知病源，則藥即在此，既知守舊之致禍敗，則非盡變舊法與之維新不能自強(qiáng)?！惫饩w帝馬上表示同意：“今日誠(chéng)非變法不可。”接著康有為與光緒帝對(duì)變法問(wèn)題進(jìn)行了具體討論?？涤袨樘岢隽巳舾纱胧┖头椒?，光緒帝稱(chēng)贊其“條理甚詳”?？涤袨槌藱C(jī)問(wèn)道：“皇上之圣既見(jiàn)及此，何為久而不舉，坐致割弱？”光緒帝這時(shí)下意識(shí)地瞥了一下簾外，嘆了口氣說(shuō)：“奈掣肘何？”康有為自然明白是說(shuō)自己受慈禧太后的阻礙而不能自主，遂與光緒帝又進(jìn)一步商討了一番變法的具體事宜。經(jīng)過(guò)這次召見(jiàn)，光緒帝準(zhǔn)備重用康有為，因新任直隸總督榮祿等人的反對(duì)，只給了他總理衙門(mén)章京上行走的職位，但準(zhǔn)予專(zhuān)折奏事，這方便了康有為與皇帝之間言路上的直接暢通。兩個(gè)多月后，又賞維新派要員譚嗣同、楊銳、劉光弟、林旭四人四品卿銜，任命在軍機(jī)章京上行走，參預(yù)新政事宜。在維新派的策劃下，光緒帝頒布了一系列新政上諭。
頑固守舊派也在密切注視著政局動(dòng)向，做著鎮(zhèn)壓維新的準(zhǔn)備。慈禧太后牢牢抓住對(duì)權(quán)臣和要職的任命權(quán)，把軍權(quán)特別是京畿地區(qū)的衛(wèi)戍權(quán)置于親信的掌握之中，極力打擊帝黨勢(shì)力和維新派人物。形勢(shì)日漸緊張起來(lái)，大有黑云壓城城欲摧之勢(shì)?？涤袨榈热颂街謱⒆儯辜比f(wàn)分，光緒皇帝亦束手無(wú)策，由楊銳和林旭分別帶出密詔與康有為籌商對(duì)策?？档裙蜃x痛哭，籌謀救上之策，最后決定由譚嗣同去策動(dòng)掌握編練新軍的袁世凱誅殺榮祿，奪取京畿兵權(quán)，以扭轉(zhuǎn)形勢(shì)。袁世凱陽(yáng)奉陰違，在京請(qǐng)訓(xùn)后立即返津，向榮祿告密。八月六日（９月２１日），慈禧太后重新臨朝，把光緒皇帝囚禁瀛臺(tái)，歷時(shí)１０３天的“新政”宣告終結(jié)，維新運(yùn)動(dòng)失敗。譚嗣同等六人（其中包括康有為的弟弟康廣仁）被處死，康有為和梁?jiǎn)⒊瑵撎雍Ｍ?。?duì)于康有為來(lái)說(shuō)，他一生中最輝煌的一段政治生活也就就此結(jié)束了。
總結(jié)
“人無(wú)完人，金無(wú)足赤”，沒(méi)錯(cuò)，任何一位歷史人物，都不是完美無(wú)缺的?？涤袨榫褪沁@樣一位優(yōu)缺點(diǎn)并存的人物。
康有為曾經(jīng)是晚清社會(huì)的活躍分子。當(dāng)他倡導(dǎo)維新運(yùn)動(dòng)、領(lǐng)導(dǎo)戊戌變法時(shí)，代表和體現(xiàn)了歷史前進(jìn)的方向，為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步發(fā)揮了積極作用。這時(shí)，他是戊戌變法的領(lǐng)袖人物，是中國(guó)共產(chǎn)．黨誕生之前向西方尋找真理的先進(jìn)中國(guó)人。還是一個(gè)啟蒙思想家，其啟蒙思想，開(kāi)辟了中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的道路。但當(dāng)他在民國(guó)初年為尊孔復(fù)古思潮推波助瀾、與袁世凱復(fù)辟帝制運(yùn)動(dòng)同流合污時(shí)，就站到了歷史進(jìn)步的對(duì)立面，成為社會(huì)前進(jìn)的阻力。
不可否認(rèn)，康有為對(duì)歷史的推動(dòng)和阻滯并存。但是，他的功績(jī)顯然要比他的過(guò)失大的多。我們要站在歷史的洪流中去評(píng)價(jià)一位先賢，而不應(yīng)該因其的一點(diǎn)過(guò)失，而將他拋棄。
