簡介

龔自珍（１７９２—１８４１），字爾玉，號定庵，后人常稱之為“龔定庵”，出身于官宦學(xué)者家庭。清代思想家，文學(xué)家以及改良主義的先驅(qū)者。２７歲中舉人，３８歲中進士。曾任內(nèi)閣中書、宗人府主事和禮部主事等官職。

龔自珍主張改革弊政，抵制外國侵略，曾全力支持林則徐禁處鴉片。４８歲辭官南歸，次年暴卒于江蘇丹陽云陽書院。

他的詩文主張“更法，改圖”，揭露清統(tǒng)治者的腐朽，洋溢著愛國熱情，被柳亞子譽為“三百年來第一流”。

著作有定庵文集、國語注補、三禮圖考、兩漢書質(zhì)疑、楚辭名物考等書，留存文章３００余篇，詩詞近８００首，今人輯為龔自珍全集。詩作已亥雜詩共３５０首。

生平

新風(fēng)氣的開創(chuàng)者

１９世紀上半葉，是中國封建制度走向崩潰的時代。如果說我們閱讀１８世紀中葉我國優(yōu)秀的古典小說紅樓夢，通過其中對封建貴族家庭衰落的真實描寫，已在所謂“乾隆盛世”的外表下，預(yù)感到那種“外面的架子雖未甚倒，內(nèi)囊卻已盡上來了”的整個封建統(tǒng)治，是大廈將傾、末日來臨的兆頭；那么到了１９世紀上半葉，這種封建社會末世的景象已經(jīng)成為嚴酷的現(xiàn)實了。

從１８世紀末以來，清王朝的封建統(tǒng)治面臨著嚴重的社會危機。少數(shù)官僚大地主霸占了大量的土地，而廣大農(nóng)民則無地或少地，身受地租、捐稅、高利貸的層層盤剝。同時，清王朝官僚統(tǒng)治集團也已腐敗到了無法收拾的地步。即以嘉慶四年（１７９９）揭露的宰相和坤貪污案來看，從他家抄沒的財產(chǎn)如折合成銀子，計約達八億兩，相當(dāng)于當(dāng)時國庫二十年的收入。因此，從１８世紀末以來，國內(nèi)階級矛盾日趨激化，全國各地勞動人民的武裝起義此起彼伏，連綿不斷。如１７９６年爆發(fā)的白蓮教起義，歷時九年之久，風(fēng)暴所及有湖北、河南、四川、陜西、甘肅五省。１８１３年天理教起義軍曾一度攻入北京，幾乎打到紫禁城。這些農(nóng)民起義沉重地打擊了清王朝的封建統(tǒng)治。

龔自珍

與此同時，１９世紀上半葉，中國也面臨著西方資本主義國家企圖把我國變?yōu)楣I(yè)原料基地和推銷商品的殖民地。當(dāng)時英國等資本主義國家，為了占有中國這個最廣大的市場，使用了最卑鄙的手段，大量走私鴉片，企圖以此來破壞中國的經(jīng)濟體系，改變他們在貿(mào)易中的逆差，進而打開中國的門戶。鴉片的走私使中國的白銀大量外流，造成了嚴重的銀荒，引起了銀價的暴漲。嚴重的銀荒，使清政府財政陷于困境，也迫使廣大勞動人民負擔(dān)更重的賦稅。由此也使國內(nèi)階級矛盾進一步激化。其次，鴉片走私是通過賄賂各級官吏才得以輸入的，這對于本來已經(jīng)十分腐敗的清王朝各級機構(gòu)和官吏，無疑又添上了一副腐蝕劑。再加以上起親王、貴族，下至八旗兵丁紛紛染上煙癮，也威脅著清王朝統(tǒng)治機器的機能。當(dāng)時林則徐在禁煙奏折中說，如不斷然禁絕鴉片，“是使數(shù)十年后，中原幾無可以御敵之兵，且無可以充餉之銀”。這決不是危言聳聽的話。

在嚴峻的社會現(xiàn)實面前，地主階級士大夫中出現(xiàn)了一批有識之士，如林則徐、龔自珍、魏源、張際亮、湯鵬、姚瑩等。他們懷著愛國熱情，力主嚴禁鴉片，抗御西方資本主義的侵略，探求封建制度的種種弊病和改革的方法。其中，尤以龔自珍對封建制度腐朽沒落的揭露和批判最為深刻。

龔自珍，又名鞏祚，號定庵，生于清乾隆五十七年（１７９２），死于清道光二十一年（１８４１），浙江仁和（今杭州）人，龔自珍出生在一個官僚家庭。他的祖父龔敬身官至云南楚雄府知府，他的父親龔麗正官至江南蘇松太兵備道署江蘇按察使，他的外祖父是著名的文字訓(xùn)詁學(xué)家段玉裁。龔自珍幼年曾從段玉裁學(xué)習(xí)文字訓(xùn)詁學(xué)，深受當(dāng)時盛行的漢學(xué)的熏陶。但是，在當(dāng)時封建社會危機日益嚴重的情況下，龔自珍并沒有按照漢學(xué)那套考據(jù)、訓(xùn)詁的路子走下去，而是關(guān)心現(xiàn)實的社會政治問題，大力提倡“經(jīng)世致用”之學(xué)，也就是提倡對治理當(dāng)時社會政治、經(jīng)濟有實際應(yīng)用價值的學(xué)問。他在二十幾歲時就寫了好幾篇文章，相當(dāng)深刻地揭露了清王朝封建統(tǒng)治的腐敗，指出社會變革的風(fēng)暴即將來臨，積極主張改革弊政，提拔人才，以安定社會。他的外祖父段玉裁在看到他２３歲時寫的四篇明良論后，曾十分贊賞地說：“四淪皆古方也，而中今病，豈必別制一新方哉？耄矣猶見此才而死，吾不恨矣?！?/p>

然而，龔自珍在科舉仕途上并不順利。他在十九歲時首次應(yīng)鄉(xiāng)試，只中了個副榜貢生，直到二十七歲時，他第四次應(yīng)鄉(xiāng)試，才中了個舉人。以后，他多次考進士，連連落第，直至道光九年，三十八歲時，才勉強中了個同進士出身。因此，他始終只做了內(nèi)閣中書、宗人府主事、禮部主事這樣一些閑散的小官職，而且還不斷受到當(dāng)權(quán)保守派的排斥。他的那些遠大抱負也因此沒有可能付諸試驗。但是，他始終關(guān)心著國家的政事，并愿意為振興國家而貢獻自己的力量。１８３８年冬，林則徐動身前往廣州查禁鴉片。臨行前，龔自珍寫信給他送行，表示堅決支持他的禁煙主張，并且提出了許多積極的建議。如建議林則徐要制止白銀外流、平定銀價，嚴懲鴉片的販賣者和制造者；希望他堅定信心，不要為各種勢力的游說者所動搖；期望他通過一省之治而使“中國十八省銀價平、物力實、人心定”等。不僅如此，他還要求跟隨林則徐一起南下，為禁煙效力。然而由于受到當(dāng)權(quán)者的阻撓而未能成行。１８３９年他被迫辭官，但仍十分關(guān)心時局。當(dāng)林則徐在廣州虎門銷毀鴉片后，積極進行抗御英國侵略者武裝進攻的時候，他還特意寫了一封信，提出對敵作戰(zhàn)的策略，準備寄給林則徐，但亦因故未能寄出。為此他深為惋惜，曾寫了一首詩表示這種心情：“故人橫海拜將軍，側(cè)立南天未蕆勛。我有陰符三百字，蠟丸難寄惜雄文?！辈恍业氖莾赡曛簖徸哉渚褪攀懒?，鴉片戰(zhàn)爭后中國社會所發(fā)生的重大變化他未能看到。

龔自珍在一首詩中這樣寫道：“一事平生無黼齙，但開風(fēng)氣不為師?！币馑际钦f，他只是用自己的著作、言論來開啟一代風(fēng)氣，卻不曾招收學(xué)生當(dāng)老師，這件事別人是無法非議的。在龔自珍之前，由于清初封建統(tǒng)治者多次大興文字獄，在專制主義的淫威下，一般讀書人都不敢談?wù)摻?jīng)世之學(xué)，而只得埋頭于古籍中去搞考據(jù)訓(xùn)詁，致使學(xué)術(shù)界、思想界死氣沉沉。正如龔自珍在另一首詩中所描述的那樣：“避席畏聞文字獄，著書都為稻梁謀?！睂τ趯W(xué)術(shù)界、思想界的這種沉悶空氣，龔自珍是十分不滿的。他要求改變這種狀況，以把學(xué)術(shù)變?yōu)椤敖?jīng)世致用”之學(xué)。因此，在他的著述中，大膽地來抨擊社會弊政，提出變革主張，確實開創(chuàng)了新一代的思想風(fēng)氣。他開創(chuàng)的這種新風(fēng)氣，在當(dāng)時士大夫中被認為“言多奇僻”的“狂士”，甚至稱他為“龔呆子”。他那些猛烈抨擊封建制度弊湍的言論，就連他的一些知交都為他擔(dān)心。如魏源在給他的一封信中就說：“吾與足下相愛不啻骨肉，常恨足下有不擇言之病?！舨粨穸瑒t于明哲保身之義恐有悖?！彼耐庾娓付斡癫秒m然十分欣賞他的才華，然而也寫信給他。希望他“努力為名儒、為名臣，勿愿為名士”。直至資產(chǎn)階級改良派興起后，一些知識分子才對龔自珍所開創(chuàng)的新風(fēng)氣才有了較為深刻的理解。梁啟超在清代學(xué)術(shù)概論一書中說：“晚清思想之解放，自珍確與有功焉。光緒問所謂新學(xué)家者，大率人人皆經(jīng)過崇拜龔氏之一時期，初讀定庵文集，若受電然?！?/p>

猛烈批判封建社會的斗士

龔自珍以敏銳的洞察力看到了封建社會的沒落。如他指出，自乾隆末年以來，社會風(fēng)氣十分腐敗，“不士、不農(nóng)、不工、不商之人，十將五六，又或飧煙草（吸食鴉片），習(xí)邪教（信基督教），取誅戮，或凍餒以死，終不肯治一寸之絲、一粒之飯以益人”。因此，“自京師始，概乎四方，大抵富戶變貧戶，貧戶變餓者，四民之首，奔走下賤，各省大局，岌岌乎皆不可支月日，奚暇問年歲？”他還借史議論說：“世有三等”，即所謂“治世”、“亂世”、“衰世”，而“三等之世皆觀其才”。龔自珍這里所謂的“才”，范圍是極其廣泛的，包括將相、士民，以至工商。他特別指出，“衰世”時從外表上看“類治世”，而從實質(zhì)上看，則“左無才相，右無才吏；間無才將，庠序無才士；隴無才民，廛無才工，衢無才商……”。并且更嚴重的是，即使有“才士與才民”，也將被那些不才之人“督之、縛之，以至于戮之”。這種殺戮，并不是用刀鋸消滅肉體，而是“戮其心”，即“戮其能憂心、能憤心、能思慮心、能作為心、能有廉恥心、能無渣滓心”。如果從將相以至士民工商都沒有這些憂心、憤心、思慮心、作為心、廉恥心等，則“起視其世，亂亦竟不遠矣”。這里，從表面上看，龔自珍是在論史，而實際上是在揭露清王朝封建制度的統(tǒng)治因為壓抑人才，而面臨“衰世”了。

關(guān)于清王朝封建統(tǒng)治岌岌可危的原因，龔自珍也做了一定的分析。如他指出，邊防的不鞏固，外國資本主義勢力的侵入，其中尤其是英國資本主義勢力的侵入對清王朝有極大的危險。他在道光三年（１８２３）時寫的一篇文章中就指出：“粵東互市，有大西洋，近誰英夷，實乃巨詐，拒之則扣關(guān)，狎之則蠹國?！钡牵徸哉湔J為，清王朝封建統(tǒng)治的衰落，其主要原因還是封建制度中本身所存在的問題。因此，他又說：“即使英吉利不侵不叛，望風(fēng)納款，中國尚且可恥而可憂?！痹谶@些問題中，又以官吏的腐敗無恥和君主的極端專制最為嚴重。在上面提到的深得段玉裁贊賞的四篇明良論中，龔自珍對這個問題做了透徹的揭露和分析。

龔自珍手札

他認為，由于封建的官僚制度一味地講資格，造成了官吏的腐敗無能和有識之士得不到任用。他指出，根據(jù)當(dāng)時用人的種種資格規(guī)定，“凡滿洲、漢人之仕宦者，大抵由其始宦之日，凡三十五年而至一品，極速亦三十年。賢智者終不得越，而愚不肖者亦得以馴而到”。他說，如果按三十歲進身算起，那么到升為一品大臣，掌握大權(quán)時，“其齒發(fā)固已老矣，精神固已憊矣”。于是，這些一品大臣大多成了老朽昏庸，占據(jù)權(quán)位而不能干事的僵尸一樣，等于玩忽職守。于是這些人因“仕久而戀籍，年高而顧其子孫，傫然終日，不肯自請去”。其結(jié)果是“英奇未盡之士，亦卒不得起而相代”，也就是年輕有為的人，不能上來代替他們。龔自珍指出，這種論資格用人的制度，腐蝕著整個官吏集團：“其資淺者曰：我積俸以俟時，安靜以守格，雖有遲疾，茍過中壽，亦冀終得尚書、侍郎。奈何資格未至，曉曉然以自喪其官為？其資深者曰：我既積俸以俟之，安靜以守之，久久而危致乎是。奈何忘其積累之苦，而曉曉然以自負其歲月為？”這一大段話的意思是說，那些資格淺的人是這樣想的：我不求有功，但求無過，早晚總能熬到個尚書、侍郎。何必多嘴多舌（曉曉然），把前程斷送了呢？而那些資格深的人又是那樣想的：我好不容易歷盡艱險，好容易混到了這個地位，難道能忘掉這些艱苦，而去多嘴多舌，丟掉這個地位嗎？因此，龔自珍沉痛地指出：“一限以資格，此士大夫所以盡奄然而無有生氣者也?！薄爸劣诮ù箝啵ㄖ钢螄姆结?、原則等），白大事，則宜乎更絕無人也”，成了死氣沉沉的官僚集團。

龔自珍還認為，由于官吏們只求保住自己的資格、地位，而在政事上則“奄然而無有生氣”，這樣也就只知一味地趨附，而喪失了他們獨立的人格，甚至淪為無恥之徒。他尖銳地指出：“歷覽近代之士，自其敷奏之日，始進之年，而恥已存者寡矣！官益久，則氣愈蝓（茍且偷安）；望愈崇，則諂愈固；地益近（指地位高，離皇帝近），則媚亦益工?！边@些無恥的“政要之官”，除了揣摩皇帝的喜怒以迎合外，國家大事絲毫不放在心上。龔自珍說，官吏、士大夫的這種“無恥”，其結(jié)果則是“辱國”、“辱社稷”，以至于亡國。

然而，龔自珍又指出，官吏、士大夫的這種“無恥”，不應(yīng)當(dāng)只責(zé)怪他們，其根源是在于君主的極端專制。他認為，天子率領(lǐng)百官共治天下，應(yīng)當(dāng)是“但責(zé)之以治天下之效，不必問其若之何而以為治”。制定各種法令、政策是為了使官吏們有所遵循，但是如果“守律令而不敢變”，則“吏胥之所以侍立而體卑也”，“行政道而惟吾意所欲為”，則“天子百官之所以南面而權(quán)尊也”。這樣，即使是一二品之大臣也只能“朝見而免冠，夕見而免冠”，“雖以總督之尊，而實不能以行一謀，專一事”。所以他認為：“圣天子亦總其大端而已矣。至于內(nèi)外大臣之權(quán)，殆亦不可以不重。權(quán)不重則氣不振，氣不振則偷，偷則弊。權(quán)不重則民不畏，不畏則狎，狎則變?！比绻骷葘Ｆ錂?quán)，一切“惟吾意所欲為”，那么“一旦責(zé)有氣于臣，不亦暮乎！”龔自珍的這番議論在當(dāng)時是相當(dāng)大膽的，在一定程度上觸到了封建君主專制主義的要害。

應(yīng)當(dāng)指出，龔自珍對當(dāng)時封建制度所以沒落的原因的分析，觸及到了一些重要的東西，如政治制度上的專制主義等，但總的來講，還是膚淺的、表面的。他并不能從整個封建制度的經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化上來分析封建制度的沒落，因而，他也沒有能看到一種新的社會經(jīng)濟、政治、階級力量正在封建社會內(nèi)部發(fā)生起來。他揭露封建社會的種種弊病和危機，目的也還是要補救這些弊病，使封建社會得以重新振作起來。這是他所處的時代和階級無法擺脫的局限性。

改革社會弊政的理想

龔自珍從清王朝封建統(tǒng)治所面臨的嚴重社會危機中，看到如不對當(dāng)時社會的法制、風(fēng)氣等進行改革，清王朝的封建統(tǒng)治將危在旦夕。他通過研究歷代王朝變遷和清代的歷史，指出：“自古及今，法無不改，勢無不積，事例無不變遷，風(fēng)氣無不移易”，這種歷史發(fā)展和變革是不可抗拒的必然趨勢。他說，清王朝的興起，難道不是改革了前代的弊政嗎？同樣，以前朝代的興起，也是因為它們改革了前一代的弊政。所以說：“一祖之法無不弊，千夫之議無不靡，與其贈來者以勁改革，孰若自改革？”意思是說，一個朝代的弊政總要被下一個朝代革掉；現(xiàn)在當(dāng)朝的，有了弊政，與其讓后來的去革，還不如自己革掉的好。他還引用易傳“窮則變，變則通，通則久”的說法來說明必須改革的道理。這無異是對清王朝統(tǒng)治者發(fā)出的警告：如果你不自動改革弊政，那么將有別人來取而代之了，到那時就由不得你了。

如何來改革當(dāng)時社會存在的那些弊政呢？龔自珍也提出了一些具體的設(shè)想。如在防止外國資本主義勢力侵入方面，他提出了嚴禁鴉片，限定通商口岸和商品種類，鞏固邊防等。而在內(nèi)政方面，他早年曾提出了“平均”的主張。他認為，社會不安定是由于貧富的不均造成的。但是，他沒有也不可能看到，貧富的不均和對立僅僅是一種現(xiàn)象，造成封建社會貧富對立的根源則是封建的土地占有制度，是封建地主階級對勞動農(nóng)民的殘酷剝削，因而整個社會是建立在階級對抗的基礎(chǔ)上。龔自珍當(dāng)然不可能認識到這一點。而他只是認為，造成社會貧富不均的根源是“人心世俗”不古、不平，是尤其為君者的“王心”的不平。他說，在上古時代，沒有貧富的差別，以后雖有差別，但人們也還能各安其所得，天下也尚能相安無事。再以后則是你爭我奪，君主想取一石，當(dāng)官的也想取一石。這樣的竭澤而取，勢必有一些人什么也得不到，于是社會就“不平甚”矣。因此，他認為，要達到社會的平均，主要要整頓“人心世俗”，使人人都有平均的思想。這就是他說的：“人心者，世俗之本也；世俗者，王運之本也?！倍埂叭诵摹逼?，則首先要“王心”平。只要“王心”平，那就會物產(chǎn)豐盛，百僚受福，人民安樂。這些說法從本質(zhì)上來說是歷史唯心主義的，它反映了龔自珍在理論上的幼稚和局限，反映了地主階級改革派的軟弱，把改革希望完全寄托在封建君主的“善心”上。正因為這樣，也就決定了龔自珍的社會平均論只是一種空想而已。

龔自珍后來也有些意識到他的平均論在現(xiàn)實社會中是無法實行的。因此，在七年后他又寫了一篇題為農(nóng)宗的文章，設(shè)想按照封建宗法制度來分配土地，以調(diào)和貧富之間日益加劇的差距和矛盾。他自己后來在平均篇后面加了一條附記說：“越七年，乃作農(nóng)宗篇，與此篇大指不同。”這里所謂“大指不同”，是指平均篇主旨在于均貧富，而農(nóng)宗篇則在承認差別下適當(dāng)調(diào)和一下貧富矛盾。其實，在平均篇中，龔自珍也并不是在主張真正的平等，而只是主張君主要注意隨時調(diào)劑，而使貧者不至于凍餓而死，使他們不起爭奪之心。因此，在我們看來，平均篇與農(nóng)宗篇雖然在具體方案上有所不同，但在“大指”上即本質(zhì)方面并沒有實質(zhì)的不同。

在農(nóng)宗篇中，他還主張按封建宗法制度立大宗、小宗、群宗和閑民四類。大宗（有繼承權(quán)的長子）繼承父田一百畝，小宗（次子）和群宗（三子、四子）分田二十五畝，閑民（兄弟中最末者）則只能為佃戶。他認為，“雖堯舜不能無閑民，安得盡男子而百畝哉？”這是說，佃戶是不能沒有的。而且他還規(guī)定：大宗百畝之田可以有五家佃戶，小宗、群宗二十五畝之田可以有一家佃戶。由此可見，龔自珍在這里也還是承認貧富差別的。其實，即使按他的規(guī)定，大宗至多只能有百畝之田，用限田以防止土地兼并。但在當(dāng)時的社會條件下，連這種改良的辦法，是根本不可能做到的，只是一句空話而已。

綜上所述，龔自珍為醫(yī)治封建經(jīng)濟危機所提出的一些改革主張，僅是他主觀上的一些良好愿望而已，而在實際上是無法實行的。這比起他對封建制度腐朽沒落的尖銳揭露和批判來說，遜色多了。

龔自珍紀念館

在龔自珍所提出的改革主張中，值得一提的是他對人才的重視。他認為，社會法制的變革，風(fēng)氣的移易，其“所恃者人才必不絕子世而已?！彼€指出，由于當(dāng)時統(tǒng)治者不重視人才，甚至摧殘人才，以至使人才不聚于“京師”，面聚于“山林”，這對封建王朝來講無疑是極不利的。所以，他主張一定要改革當(dāng)時任用人才中所存在的那些弊政，提出了改革科舉制度，廢除“資格”論，改變君臣關(guān)系，使大臣們能和君主一起“坐而論道”，要給予大臣們有處斷政事的權(quán)力等。當(dāng)然，在這個問題上龔自珍過分夸大人才的作用，把人才看成是社會興衰的根本關(guān)鍵，而不去觸動社會制度，其最終還是陷入一種唯心主義的歷史觀。因為人才的造就，人才作用能否發(fā)揮是與社會經(jīng)濟、政治制度分不開的。人才在歷史的發(fā)展中是有重要作用的，但歸根結(jié)底是“時勢造英雄”而不是“英雄造時勢”。不過，龔自珍對人才遭遇的感慨是針對當(dāng)時那些不學(xué)無術(shù)、尸位素餐的腐朽官吏而發(fā)的，同時也在一定程度上反映了時代對人才的需求。因此，就這點來講，比他那些經(jīng)濟改革上的空想來說，還是更實際些。他的著名詩句：“九州生氣恃風(fēng)雷，萬馬齊喑究可哀！我勸天公重抖擻，不拘一格降人才?！背浞址从沉怂麩崆邢Ｍ兄局磕艿玫街匾暫桶l(fā)揮作用，為改革腐敗的封建制度，以振興中華民族。就這一點來講，是具有積極的意義。

由于龔自珍所處時代和階級的局限，他的所有改革主張都在所謂“古方”名義下提出來的藥方。他有一首詩說：“何敢自矜醫(yī)國手，藥方只販古時丹?！逼浯?，對于改革，他也只期望于逐步的改良，說什么“可以慮，可以更，不可以驟”。不希望急劇的變革，更不用說他敢于希望進行社會革命了。這一切都說明了龔自珍在改革上看不到新的力量，找不到改革封建割度的新的方向，因而他的改革主張是軟弱無力的。而當(dāng)他的這些理想受到封建頑固派的阻撓，得不到人們理解的時候，他就陷入了苦悶、徬徨。１８３９年，他在辭官回鄉(xiāng)途中寫了三百一十五首雜詩，這是他回憶和記敘他一生經(jīng)歷、交游的敘事詩，在最后一首詩中，他十分傷感地寫道：“吟罷江山氣不靈，萬千種話一燈青。忽然閣（擱）筆無言說，重禮天臺七卷經(jīng)?！彼诤魡静黄痫L(fēng)雷之氣以拯救江山的苦悶下，只好到佛教中去尋求精神上的慰藉了。

哲學(xué)理論上的探求

龔自珍在探求社會改革的過程中，也曾探討過一些哲學(xué)理論問題。由于他比較強調(diào)人才的作用，重視人事努力，因此他對傳統(tǒng)的天人感應(yīng)論的唯心主義理論曾有激烈的批判。但又由于他只是強調(diào)人心的變化，個人的奮斗精神，他的整個思想仍然是唯心主義的。

龔自珍對于西漢以來，利用陰陽五行理論宣傳神秘主義的天人感應(yīng)說十分厭惡。他認為，漢代有一種十分惡劣的風(fēng)氣，那就是把許多與經(jīng)典毫無關(guān)系的東西，硬把它與經(jīng)典附會起來，致使這些經(jīng)典“體無完膚”，毒害了人們的思想。對于社會上流行的所謂“推步術(shù)”，即按照天人感應(yīng)理論發(fā)展起來的一種預(yù)測天象變化與社會治亂興衰、人事吉兇禍福關(guān)系的方術(shù)，他認為這是十分荒謬的。他說，對于那些鼓吹“推步術(shù)”的人，應(yīng)當(dāng)提出這樣的駁問：“誠可步也，非兇災(zāi)；誠兇災(zāi)也，不可以步?！币馑际钦f，天象變化如果可以推算出來，那就說明它不是預(yù)示兇災(zāi)；如果確實是兇災(zāi)，那就無須推算也可以知道這是某種天象變化的結(jié)果。因此，他指出，那種所謂“借天象做人君”的“推步術(shù)”，對那些“不學(xué)無藝能”的“人主”來說，因為他什么也不懂，毫無顧忌，所以這一套對他也就起不到什么作用；而如果對那些“好學(xué)多藝”的“人主”，他當(dāng)然不信這一套，必將治以“誣與謗”的大罪。所以神秘的“推步術(shù)”，無論對誰，都是無用的東西。

把天象變化神秘化，并把這種變化說成是某種社會或人事變化的征兆，其主要原因是對天象變化的規(guī)律沒有科學(xué)的認識。龔自珍根據(jù)當(dāng)時天文學(xué)的知識，明確指出天象變化是有“定數(shù)”的。他說：“近世推日月食精矣?！蓖瑯樱J為對于“彗星之出”，如果能“取欽天監(jiān)（古代觀察和研究天文現(xiàn)象的機構(gòu)）歷來彗星舊檔案匯查出，推成一書，則此事亦有定數(shù)，與日食等耳”。他堅信，“此書成，可以摧燒漢朝天士之謬說矣”。這是說，只要根據(jù)歷代天文記載，就可以找出彗星出沒的規(guī)律，因而也就可以徹底摧毀那些鼓吹天人感應(yīng)的方士的謬論了。在周易·系辭中有這樣一句話：“天垂象，見吉兇，圣人則之?！边@是方士們用以鼓吹天人感應(yīng)說的重要經(jīng)典理論根據(jù)。龔自珍對這句話做了全新的解釋。他認為，這句話中的“吉兇”是指天象本身的各種變化，而不是指社會或人事吉兇之事。他還指出，像詩經(jīng)中所記載的某些“日食為兇災(zāi)”的話，無非是詩人“旁寄高吟”，以寓“諷刺之意”，因而是“未可為典正”，不能作為經(jīng)典，更不能作為根據(jù)的。

龔自珍批判天人感應(yīng)說，否定天象變化對社會治亂、人事吉兇的作用，這些思想是比較深刻的，也具有一定的現(xiàn)實意義。這是和他強調(diào)人才的作用，人為的努力等思想一致的。然而，另一方面，龔自珍又過分夸大了人的主觀作用，特別是所謂“圣人”的作用。致使他不僅沒有能從批判天人感應(yīng)說中得出唯物主義的結(jié)論，相反由于他過分強調(diào)人的主觀能動作用，就不免走上了一條主觀唯心主義的道路。

龔自珍認為，“天地，人所造，眾人自造，非圣人所造”。這里，多少包含有否定“圣人”創(chuàng)造天地的某些合理的思想因素。然而，他所謂的“眾人”，并不是廣大的人民群眾，更不是廣大人民群眾改造自然和社會集體的力量，而是一個個孤立的“自我”。這一點，他自己就解釋說：“眾人之宰，非道非極，自名曰我。我光造日月，我力造山川，我變造毛羽肖翹，我理造文字言語，我氣造天地，我天地又造人?！边@就把個人、自我的力量夸大到創(chuàng)造天地萬物的地步。不僅如此，這里一個個孤立的“自我”，也并不是指個人的物質(zhì)活動，而是指每個“自我”的“心”，即個人的精神活動。請看他以下這幾段話：“八萬四千塵勞，皆起一心”，“心無力者，謂之庸人。報大仇，醫(yī)大病，解大難，謀大事，學(xué)大道，皆以心之力”。所謂“心力”能創(chuàng)造一切、改變一切的思想，本是佛教唯心主義的理論，而龔自珍受了這種思想的影響，用來夸大“自我”、“心力”的作用。因此，他最終也不得不贊同佛教“神不滅”和“輪回”的思想，承認“心”或“靈魂”是永恒不滅的，以致他晚年誦念佛經(jīng)與寺僧往來了。

龔自珍這種主觀唯心主義的思想還表現(xiàn)在他對認識論問題上的一些看法。龔自珍在他早年一篇辯知覺的文章中，對“知”與“覺”兩個概念做了分析和區(qū)別。他說：“知，就事而言也；覺，就心而言也。知，有形者也；覺，無形者也。知者，人事也；覺，兼天事言矣?！边@段話的意思是說，“知”是從對客觀事物的認識而言的，“知”的對象和所說的道理是可見可言的，是后天人為努力，即通過學(xué)習(xí)、思考等獲得的?！坝X”則與“知”不同，是從主觀認識能力方面講的，“覺”不是指對某種具體事物的認識，而是不可見不可言的思維活動，是一種天賦的能力。這樣的說法并沒有錯。但是，他在做了這種區(qū)別后，卻錯誤地又說：“知者，圣人可與凡民共之；覺則先圣必俟后圣?！边@里，他把“覺”完全神秘化了，而這種“覺”，又只有圣人才能心心相傳，“凡民”是絕不可能具有的，這就導(dǎo)致了唯心主義的認識論。

不僅如此，龔自珍還把這種“覺”又稱之為“神悟”。他說：“圣人神悟，不恃文獻而知千載以上之事，此之謂圣不可知，此之謂先覺?！边@就是說，“覺”或“神悟”是一種不需要依據(jù)任何客觀材料的毫無根源的認識能力。既然“覺”或“神悟”是具有毫無根源的認識能力，那“后圣”如何接續(xù)“先圣”呢？龔自珍認為，這是靠“心通”。他說：“孔子不恃杞而知夏，不恃宋而知殷，不乞靈文獻而心通禹湯?！饼徸哉湓谶@里對孔子的說法做了歪曲。因為孔子曾經(jīng)說，他對夏、殷的禮制能說得出來，而不用杞、宋的情況做證據(jù)，那是因為杞、宋的“文獻不足故也。足，則吾能征之矣”?？墒?，經(jīng)過龔自珍這樣歪曲發(fā)揮，他所說的“覺”或“神語”就完全變成了神秘主義的“心通”了；而這樣的“心通”是除了“圣賢”之外，無法為別人所把握的。所以，他最后也只能說：“夫可知者，圣人之知也；不可知者，圣人之覺也?！边@種認識論上的神秘主義，是他主觀唯心主義“心力”說的必然結(jié)論。

龔自珍在講“自我”時，還十分強調(diào)“自我”本性的“自然”表現(xiàn)。本來，他也反對宋明理學(xué)家把道德觀念說成是人的本性中固有的先驗論。他說：“善非固有，惡非固有，仁義、廉恥、詐賊、很（狠）忌非固有?！边@里，他贊成老子關(guān)于人性的說法，認為善惡等道德觀念是后天形成的。即他說的：“龔氏之言性也，則宗無善無不善而已矣。善惡皆后起者。”龔自珍關(guān)于善惡的道德觀點是后天形成的思想，也是對的，而且在當(dāng)時來說，對理學(xué)的批判，也具有一定的理論和現(xiàn)實意義的。但是，到了晚年，他又把這種性“無善無不善”的理論，牽合于佛教天臺宗的教義，這就不但減弱了它的理論意義，而且導(dǎo)致了他的錯誤的人性論。

龔自珍最初從性“無善無不善”的觀點出發(fā)，是堅決地反對宋明理學(xué)家把“情”看作是萬惡“人欲”的說法。他認為，“情”是屬于人的“自然”本性中的東西，是與生俱來的，是一種自然、真實的感情，因而也是“無善無不善”的。在他看來，對于這樣一種自然的、真摯的感情，不應(yīng)當(dāng)抑制它、鏟除它，相反應(yīng)當(dāng)寬容它，尊崇它。對這一點，他曾經(jīng)自述過對于“情”的認識過程，說：“情之為物也，亦嘗有意乎鋤之矣，鋤之不能，而反宥（寬容）之，宥之不已，而反尊之?！彼J為，雖然人們對于“命”是無法抗拒，有“無如何者亦受”的命定論思想，但對于自己真實的“情”，他還是主張任其自然發(fā)揮的。

龔自珍這些“宥情”、“尊情”的思想在一定程度上包含有尊重個性，解放個性的意義。所以他十分反對對個性的強制束縛，認為這樣會嚴重損害個性，壓抑人才的成長。他寫過一篇著名的散文病梅館記。文中以梅枝為比喻，說由于一些“文人畫士”的癖好，以“曲”、“欹（歪斜）”、“疏”的梅枝為類，并以此標(biāo)準把好端端的梅枝都加以“斫其正”，“刪其密”，“鋤其直”，結(jié)果使梅枝都喪失了自然的姿態(tài)，而成為病態(tài)。龔自珍對這種情況十分不滿，于是他買了三百盆這種病態(tài)的梅枝，把它們“悉埋于地，解其棱縛，”即解除束縛，而且還對它“療之、縱之、順之”。他宣稱：“予本非文人畫士，甘受詬厲?！比绻覀兟?lián)系龔自珍對人才問題的論述，就可以清楚地看出他在這篇散文中的深刻含意了。他曾在明良論四中說過這樣一段話，可清楚地看出其用意。他說：“庖丁之解牛，伯牙之操琴，羿之發(fā)羽，僚之弄丸，古之所謂神技也。戒庖丁之刀日：多一割亦笞汝，少一割亦笞汝；韌伯牙之弦曰：汝今日必志于山，而勿水之思也；矯羿之弓，捉僚之丸曰：東顧勿西逐，西顧勿東逐，則四子者皆病。”這是說，如果用各種要求去限制各人的特性，那么即使是最有才能的人也會手足無措，就無法充分發(fā)揮他們的本領(lǐng)了。龔自珍這種主張尊重個性，解放個性的思想，在當(dāng)時反對封建專制主義鉗制人才的斗爭中，是有一定的進步的思想意義。

此外，在龔自珍的思想中也包含有一些事物相倚相成的樸素辯證法因素。如他說：“萬物不自立”，“萬事不自立，相倚而已矣。相倚也，故有勢。萬理不自立，相譬而已矣。相譬也，故有辨?！笨墒牵麑@些思想并沒有加以發(fā)揮，貫徹到底。因為他對于運動變化的看法，認為只有漸變，沒有突變，甚至認為事物的發(fā)展變化雖然可分為初、中、終三個階段，其實“終不異初”，“三而如初”。意思是說，事物經(jīng)過三個階段變化，最后還是同最初一樣，變來變?nèi)?，還是回到出發(fā)點，所以他在這個問題上，最后還是陷入了循環(huán)論的泥坑。

總觀龔自珍的生平和思想，他并沒有能夠完全沖破封建時代和地主階級的局限。但是，他在他那個時代，以極大的愛國熱忱，開創(chuàng)關(guān)心國家政事、議論政事的新風(fēng)氣；敢于揭露封建制度的腐朽，預(yù)言社會改革的必要性，而改革又必須“不拘一格”地重用人才，等等，這在當(dāng)時沉悶的封建社會里，無異是一聲春雷，催人深省。

龔自珍作為我國１９世紀上半葉地主階級知識分子中的有識之士，他留下的政論和詩作都對當(dāng)時和以后的愛國志士和進步思想家有著很大的影響。

總結(jié)

龔自珍家學(xué)淵源，從文字、訓(xùn)詁入手，后漸涉金石、目錄，泛及詩文、地理、經(jīng)史百家。受當(dāng)時崛起的“春秋公羊?qū)W”影響甚深。

面對嘉道年間社會危機日益深重，他棄絕考據(jù)訓(xùn)詁之學(xué)，一意講求經(jīng)世之務(wù)，一生志存改革。青年時代所撰明良論、乙丙之際著議等文，對封建專制的積弊，進行了揭露和抨擊。他的思想為后來康有為等人倡公羊之學(xué)以變法圖強開了先聲。中年以后，雖然志不得伸，轉(zhuǎn)而學(xué)佛，但是“經(jīng)世致用”之志并未消沉。

他支持林則徐查禁鴉片，并建議林則徐加強軍事設(shè)施，做好抗擊英國侵略者的準備。龔自珍一生追求“更法”，雖至死未得實現(xiàn)，但在許多方面產(chǎn)生了有益的影響。

在社會觀上，他指出社會動亂的根源在于貧富不相齊，要求改革科舉制，多方羅致“通經(jīng)致用”的人才。

綜上所述，龔自珍不僅僅是一位簡單的思想家，他還用其生命去奔走呼號，為了建立一個新的社會秩序而貢獻終生。