茍志于仁，無惡也
子曰：“茍志于仁矣，無惡也?！?/p>
——論語·里仁
孔子說：“如果立志于人，就不會做壞事了?！?/p>
看今朝歲月，讓人想起戰(zhàn)國末期茍子的兩個學生，一個李斯，一個吳起，尤其是李斯。春秋戰(zhàn)國時期，本是社會的大變革時期，按照現(xiàn)在的說法叫社會轉(zhuǎn)型，周王室逐漸衰微，戰(zhàn)亂頻仍，有序的禮樂形態(tài)漸漸被人廢止，禮樂崩、道德喪，幾百年動亂下來，民不聊生，財富困乏，社會已經(jīng)無暇顧及人才的培養(yǎng)，“大家”輩出的時代已經(jīng)成為歷史，仁德之心鮮見，李斯就是在這樣的歷史條件下走上歷史舞臺的。
李斯少年很窮，師從荀子學道，道未成，卻比較茅坑老鼠與糧倉老鼠的區(qū)別，思考出一些道理來，茅坑老鼠瘦弱膽小，見人就跑，是無所憑借，糧倉老鼠肥碩膽大，見人不避，是有所憑借，于是就總結(jié)出一個老鼠哲學，立志要做一個糧倉老鼠。李斯悟出道理以后，于是向老師荀子報告，不要讀書了。荀子問他不讀書要去干什么？他說要去游說諸侯，求功名富貴。荀子說你還不行，學問還沒有成就。李斯說，人窮到飯都沒得吃，還去講什么學問道德？荀子無奈將李斯開除了。
李斯
李斯出道后，與秦始皇一拍即合，結(jié)果民不聊生，秦始皇還有一個大一統(tǒng)的歷史功績?yōu)槿朔Q道，而李斯，鼠目寸光，忠誠于糧倉老鼠的人生理想，全不知仁義道德為何物，秦始皇死后繼續(xù)助紂為虐，鬧得個國破家亡，自身難保，臨行的時候才幡然醒悟地對兒子說：“此時要想和你牽黃犬出東門也不可能了。”換一個角度說，李斯臨死也未必醒悟，或為其老鼠哲學死不瞑目也未可知。時代造就了李斯，造就了唯利是圖的李斯哲學，人若無仁德，做人做得只剩下了一張人皮，必然要比野獸可怕，李斯哲學注定是要禍國殃民的，勢必害人害己，自作自受，亦即天道循環(huán)，出來混，不可隨意，遲早要還的。
若拿春秋戰(zhàn)國時期的幾百年動亂與近二百年的中國歷史做比較，不得不驚嘆于歷史的驚人相似之處，甚至有過之而無不及。都是社會的轉(zhuǎn)型期，春秋戰(zhàn)國時期社會由奴隸制向封建制過度，這二百年，社會結(jié)束封建制向未知的新制度過渡；都是超過百年的戰(zhàn)爭或社會動蕩，血與火的洗禮，生與死的考驗；都是禮樂崩壞、道德淪喪、仁德衰微、唯利是圖，及至到今天許多人富有得只剩下了錢，許多人做人做得只剩下了一張人皮。所不同的是，近二百年，中華民族遭遇文明史上空前的外來文明碰撞，將一個古老的民族逼到了生死存亡的邊緣；所不同的是中華民族付出了更為慘烈的生命代價，族眾反復遭受異族的空前的屠戮和蹂躪；所不同的是，文化的被毀滅與自我毀滅比前者更為空前絕后，尤其到了今天，沒有幾個人顧及仁德之事，唯利是圖、不擇手段成為一種時尚，似乎不約而同地暗合著李斯的老鼠哲學，愿做糧倉老鼠，甚或見人不避，大言不慚，這就是現(xiàn)代人的李斯哲學。
歷史的經(jīng)驗證明，中華民族每次經(jīng)歷這樣的動亂與磨難，都會走向更加強盛的未來，屢試不爽。春秋戰(zhàn)國時期到漢朝的強盛經(jīng)歷了一個短命的秦朝；魏晉南北朝到盛唐的強盛，有一個短命的隋朝做過渡；近二百年的民族浩劫，有一個荒唐可笑的中華民國在歷史舞臺上做短暫表演，其后會發(fā)生什么？
如今我們?nèi)A族的每一個族眾都走在通往民族復興的路上，誰還會表演，還會發(fā)生什么，不要目光短淺，別僅僅看幾年幾十年，要站得高一些，看得遠一些，至少看幾千年，至少看一個地球，看清楚歷史的軌跡，糧倉老鼠做不得，要做人，見老鼠要打，要打死，還要保住糧倉和糧食。
以禮讓為國，何有
子曰：“能以禮讓為國乎，何有？不能以禮讓為國，如禮何？”
——論語·里仁
孔子說：“能夠用禮讓原則來治理國家，那還有什么困難呢？不能用禮讓原則來治理國家，怎么能施行禮呢？”
漢朝滅亡后中國經(jīng)歷了漫長而混亂的四分五裂的時期。漢民族陷入了長達三個半世紀的廝殺戰(zhàn)亂之中。就等于羅馬帝國滅亡后歐洲的黑暗時代。東晉時實際中國經(jīng)過漫長的戰(zhàn)亂的漢族已經(jīng)消沉、疲憊、頹廢、迷惘。中國已經(jīng)接近死亡了，在中國占統(tǒng)治地位的已不是漢人。而是被漢人稱之為蠻夷的民族。這時在中國黑暗的歷史上出現(xiàn)了一個閃光的名字，一個偉大的皇帝——隋文帝楊堅。楊堅（５４１—６０４年）。公元５８１年（大定元年）廢胡人建立的周，建立隋朝。隋煬帝楊廣曾這樣歌頌過父親：“高祖文皇帝受天明命，奄有區(qū)夏，拯群飛于四海，革凋敞于百王，恤獄緩刑，生靈皆遂其性，輕徭薄賦，比屋各安其業(yè)?；忠挠钪?，混壹車書?！痹鴮O子越王楊侗這樣贊美他：“高祖文皇帝圣略神功，載造區(qū)夏。張四維而臨萬宇，侔三皇而并五帝?！?/p>
后世的大文豪蘇東坡稱他：“睿圣自天，英華獨秀，刑法與禮儀同運，文德共武功俱遠。愛萬物其如己，任兆庶以為憂。手運璣衡，躬命將士，芟夷奸宄，刷蕩氛昆，化通冠帶，威震幽遐。虞舜之大功二十，未足相比，姬發(fā)之合位三五，豈可足論?！蔽赫髻潎@道：“皇帝載誕之初，神光滿室，具興王之表。韞大圣之能?；驓饣蛟?，蔭映于廊廟；如天如日，臨照于軒冕。內(nèi)明外順，自險獲安，豈非萬福扶持，百祿攸集?！?/p>
公元５８７年（開皇七年）隋滅后梁，公元５８９年（開皇九年）隋滅陳，統(tǒng)一全國。隋文帝結(jié)束了中國上百年來分裂的局面，也結(jié)束了中國三四百年的戰(zhàn)亂時代。
隋文帝楊堅
楊堅拯救了漢文化，因為春秋、漢代的文化典籍因幾百年來的混戰(zhàn)，因戰(zhàn)火焚毀、遺失大半，公元５８３年隋文帝下詔求書，獻書一卷賞絹一匹?！懊耖g異書，往往問出”，“一二年間，篇籍稍備”。隋時的藏書量是中國歷代最多的，隋朝藏書最多時有三十七萬卷，七萬七千多類的圖書?？纱蟛糠謭D書又毀于戰(zhàn)火，多少優(yōu)秀的學者，多少偉大的著作，多少中國的文明、輝煌都消失在歷史的塵埃里，但只要是諸子百家的書還在，只要是儒家經(jīng)典還能留存，中華文明就不會死。
隋文帝統(tǒng)一了幣制，廢除其他比較混亂的古幣以及私人鑄造的錢幣，改鑄五銖錢?！拔邈忓X”背面肉好，皆有周郭，重如其文，每錢一千重四斤二兩。“車書混一，甲兵方息?！倍攘亢庠谒逦牡蹠r重新統(tǒng)一?！八迨辖y(tǒng)一南北，凡齊、周之故老，梁、陳之舊臣，咸薈萃一朝，成文章之總匯?！?/p>
北周的法律既殘酷又混亂，“內(nèi)外恐怖，人不自安?！痹跅顖哉莆毡敝苷鄷r就曾經(jīng)進行過改革，親手刪定刑書要制，但不太徹底。隋朝建立后，開皇元年隋文帝下令參考魏晉舊律，制定開皇律。開皇三年，隋文帝又命蘇威、牛弘修改新律，刪除苛酷條文。開皇律將原來的宮刑（破壞生殖器）、車裂（五馬分尸）、梟首（砍下頭懸掛在旗桿上示眾）等殘酷刑法予以廢除。規(guī)定一概不用滅族刑。減去死罪八十一條，流罪一百五十四條，徒、杖等罪千余條，保留了律令五百條。刑罰分為死、流、徒、杖、笞五種?；旧贤瓿闪俗詽h文帝刑制改革以來的刑罰制度改革歷程，這就是封建五刑制。讀通鑒論這樣贊評道：“古肉刑之不復用，漢文之仁也。然漢之刑，多為之制，故五胡以來，獸之食人也得恣其忿慘。至于拓拔、宇文、高氏之世，定死刑以五：曰磬、絞、斬、梟、磔，又有門房之誅焉，皆漢法之不定啟之也。政為隋定律，制死刑以二：曰絞、曰斬，改鞭為杖，改杖為笞，非謀反大逆無族刑，垂至于今，所承用者，皆政之制也。”死刑復奏制度是從開皇十五年形成定制的，隋文帝規(guī)定凡判處死刑的案件，須經(jīng)“三秦”才能處決死刑。隋書刑法志：“（開皇）十五年制，死罪者三奏而決?！彼逦牡圻€下詔：“天下死罪，諸州不得便決，皆令大理覆治?！遍_皇律對后世律法影響深遠，楊堅修訂的法律唐朝基本上都繼承了。
隋文帝還曾頒布“人年五十，免役收庸”、“戰(zhàn)亡之家，給復一年”等仁政措施。隋文帝一系列的改革措施，大量地減少了國家的財政開支，增加了國家的財政收入。開皇十七年，戶口滋盛，中外倉庫，無不盈積。所有賚給，不逾經(jīng)費，京司帑屋既充，積于廓廡之下，高祖遂停此年正賦，以賜黎元。隋文帝初登基時全國人口４００萬戶，隋煬帝登基時已達８９０萬戶，以一戶六口計，全國人口不下５０００萬，這個數(shù)字大約直到唐玄宗時才達到。直到唐太宗死后，唐高宗繼位，計戶口３８０萬戶。唐玄宗時，全國７６０萬戶，４１００萬人。隋開皇九年已墾田地１９４４萬頃，大業(yè)中期已墾田地５５８５萬頃。唐天寶十四年已墾田地１４３０萬頃。隋煬帝登基就有８９０萬戶，而唐太宗直到駕崩才有３８０萬戶，國力之差距可以想見。
在隋朝政府各地都修建了許多糧倉，其中著名的有興洛倉、回洛倉、常平倉、黎陽倉、廣通倉等。存儲糧食皆在百萬石以上。貞觀１１年，監(jiān)察御史對唐太宗李世民說：“隋家儲洛口，而李密因之；西京府庫，亦為國家之用，至今未盡。”隋朝已滅亡了２０年，隋文帝已經(jīng)死了３３年，可那時的糧食布帛還未用完。１９６９年在洛陽發(fā)現(xiàn)了一座隋朝糧倉——含嘉倉遺址。面積達４５萬多平方米，內(nèi)探出２５９個糧窖。其中還有一個糧窖還留有已經(jīng)炭化的谷子５０萬斤。由此可見隋朝的富裕與強盛。
楊堅最早重視禮部來規(guī)范全國的禮儀道德。并真正以“禮”治國，才取得這樣驕人的業(yè)績。
我國自古以來就是禮儀之邦。我們今天繼承和弘揚禮儀之邦的傳統(tǒng)，應該特別重視孔子提倡的為禮要敬、為禮要儉的精神。那種辦事不從簡，不節(jié)約，一味地圖形式，圖排場的做法，都是應該予以摒棄的。
無論是一個家庭，一個企業(yè)，還是一個社會，都要永遠保持一種真誠的、實在的作風，任何時候，任何情況下，都不能丟掉勤儉持家、勤儉建國的傳家寶。
譬如北辰，眾星共之
子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?/p>
——論語·為政
孔子說：“（周君）以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會環(huán)繞在它的周圍?！?/p>
這幾句話，表面上看來，非常容易懂?？鬃犹岢鰜?，為政最重要是“德”。他認為一個大政治家的風范應當像天空中的北斗星一樣，它不因季節(jié)和時令而有所改變，也就是說孔子覺得一個政治家應當有自己的信念、氣節(jié)，不會由于一些外界因素的干擾而改變自己的初衷。
這樣的人在歷史上也有很多，尤其是那些賢良之臣，多半身上有這種氣度。
漢武帝晚年時，宮中發(fā)生了誣陷太子的冤案。當時，太子的孫子剛剛生下幾個月，也遭誅連被關在獄中。丙吉在參與審理此案時，心知太子蒙冤，他幾次為此陳情，都被武帝呵斥。他于是在獄中挑選了一個女囚負責撫養(yǎng)皇曾孫，自己也對其多加照顧。
丙吉的朋友生怕他為此遭禍，多次勸他不要惹火燒身，并且說：“太子一案，是皇上欽定，我們避之尚且不及，你何苦對他的孫子優(yōu)待有加？此事傳揚出去，人們只怕會懷疑你是太子的同黨了，這是聰明人干的事嗎？”
丙吉
丙吉臉現(xiàn)慘色，卻堅定地說：“做人不能處處講究心機，不念仁德?；试鴮O只是個孩子，他有什么罪？我這是看到不忍心才有的平常之舉，縱使惹上禍患，我也顧不得了?！?/p>
后來漢武帝生病臥床，聽到傳言說長安獄中有天子之氣，于是下令將長安的罪囚一律處死。使臣連夜趕到皇曾孫所在的牢獄，丙吉卻不放使臣進入，他氣憤道：“無辜者尚不致死，何況皇上的曾孫呢？我不會讓人們這樣做的。”
使臣勸他道：“這是皇上旨意，你抗旨不遵，豈不是自尋死路？你太愚蠢了。”
丙吉誓死抗拒使臣，他決然道：“我非無智之人，這樣做只為保全皇上的名聲和皇曾孫的性命。事急如此，我若稍有私心，大錯就無法挽回了。”
使臣回報漢武帝，漢武帝良久無語，后長嘆道：“這也許是天意吧?！?/p>
他沒有追究丙吉的事，反而因此對處理太子事件有了不少悔意。他下詔大赦天下罪人，丙吉所管的犯人都得以幸存。
多年之后皇曾孫劉詢當了皇帝，是為宣帝。丙吉絕口不提先前他對宣帝的救命之恩，知曉此情的家人曾對他說：“你對皇上有恩，若是當面告知皇上，你的官位必會升遷。這是別人做夢都想得到的好事，你怎么能閉口不說呢？”
丙吉微微一笑，嘆息說：“身為臣子，本該如此，我有幸回報皇恩一二，若是以此買寵求榮，豈是君子所為？此等心思，我向來絕不考慮?！?/p>
后來宣帝從別人口中知曉丙吉對自己的恩情，大為感動，夜不能寐，敬重之下，他封丙吉為博陽侯，食邑一千三百戶。
神爵三年，丙吉出任丞相。在任上，他崇尚寬大，性喜辭讓，有人獲罪或失職，只要不是大的過失，他只是讓人休假了事，從不嚴辦。有人責怪他縱容失察，他卻回答說：“查辦屬官，不該由我出面。若是三公只在此糾纏不休，親力親為，我認為是羞恥的事。何況容人乃大，一旦事事計較，動輒嚴辦，也就有違大義了?！?/p>
丙吉性情溫和，從不顯智耀能，不知情者以為他軟弱好欺，并無真才實學，對此，他也從不放在心上，且不因此改變心意。
一次，丙吉在巡視途中見有人群毆，許多人死傷在地，丙吉問也不問，只顧前行。看見有牛伸舌粗喘，他竟上前仔細察看，很是關心。他的屬官大惑不解，以為他不識大體，丙吉解釋說：“智慧不能亂用亂施，否則就無所謂智慧了。懲治狂徒，確保境內(nèi)平安，那是地方長官之事，我又何必插手親自管理？現(xiàn)在正是初春，?？诖謿?，當為氣節(jié)失調(diào)，如此百姓生計必定會受到傷害，這是關系天下安危的事，我怎能漠視不理？看似小事，其實是大事，身為宰相，只有抓住要領，才能不失其職。”丙吉的屬官恍然大悟，深為嘆服。那些誤解丙吉的人更是自愧不已，暗自責備自己的淺薄和無知。
孔子對于政治家的要求很高，他把德行與修養(yǎng)放在最重要的位置上。因為他知道一個人沒有德行的話，他能禍害的僅僅是少部分人；而如果一個位高權重的人也沒有好的德行，那么他的危害就大了。所以身為領導的人一定要“為政以德”，內(nèi)心有道，其外在表現(xiàn)就無懈可擊。譬如北辰，你在那里本身不用動，只要發(fā)號施令，下面的人就像無數(shù)的星星，都會跟著你的方向動。
居上不寬，為禮不敬
子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”
——論語·八佾
孔子說：“坐在上級的位置，待人不寬厚；執(zhí)行禮制，不莊重認真；遇到喪事，不悲哀。這還有什么可以看的？”
水至清則無魚，人至察則無徒。這兩句話含有很深的意義，尤其一個領導人更要注意這一點。
金無足赤，人無完人，如果你是別人的上級，你不能容忍下屬的任何過錯與不足，那么做你下屬的人就慘了。這也是為什么當初管仲沒有把鮑叔牙推薦給齊桓公為相的緣故。歷史上有很多明君，他們都是睜一只眼閉一只眼，在小事情上他們都無比糊涂，不會把下屬逼得每日戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵、如履薄冰。當然遇到大事情的時候，或者觸犯大原則的時候，他們也毫不客氣，一點也不手軟。
為禮要敬，并不是只限于下級對上級行禮要恭敬，上面對下面的愛護，也包括在禮的范圍之內(nèi)。而且都要敬，就是都要做到誠懇、真摯，不真誠沒有用。天天行個禮很方便，搞慣了成機械式很容易，但沒有誠意就沒有用。同樣的，做長官的對部下的愛護關懷，也要有誠敬之心，假的關懷沒有用。
“臨喪不哀”，就是當別人遇到悲痛的事情時，我們也要表現(xiàn)出真的哀痛，否則你就沒有必要假惺惺地去關心別人。假如沒有沉痛的心情，就是屬于“臨喪不哀”的一種情況。
以上幾點總結(jié)起來，孔子是要做上級的人有度量，并且能真心關懷下屬。容人之過，釋人之嫌，不但是一種為人的度量，同時是一種生存的謀略?！罢t會”的典故就說明了這一點。
楚國在與其他國家的戰(zhàn)爭中，連續(xù)幾次取得了勝利。群臣都向楚莊王祝賀，莊王設宴款待群臣。席間，莊王命最寵愛的妃子為參加宴會的人敬酒。
這時，天色漸漸暗下來，大廳里開始燃起蠟燭。猜拳行令，敬酒干杯，君臣喝得興高采烈，好不熱鬧。忽然，一陣狂風刮過，客廳內(nèi)所有的蠟燭一下全被吹滅，整個大廳一片漆黑。莊王的那位美妃，正在席間輪番敬酒，突然，黑暗中有一只手拉住了她的衣袖。對這突然發(fā)生的無禮行為，美妃喊又不敢喊，走又走不脫，情勢緊迫之下，她急中生智，順手一抓，扯斷了那個人帽子上的纓。那人手一松，美妃趁機掙脫身子跑到楚莊王身邊，向莊王訴說被人調(diào)戲的情形，并告訴莊王，那人的帽纓被扯斷，只要點明蠟燭，檢查帽纓就可以查出這個人是誰。
楚莊王聽了寵妃的哭訴，卻不以為然。他想，怎么能為了這點兒事就使部屬受到懲罰呢？于是，莊王趁蠟燭還未點明，便在黑暗中高聲說道：“今天的宴會，盛況空前，請各位開懷暢飲，不必拘禮，大家都把自己的帽纓扯斷，誰的帽纓不斷誰就沒有好酒喝！”群臣哪知莊王的用意，為了討得莊王歡心，紛紛把自己的帽纓扯斷。等蠟燭重新點燃，所有赴宴人的帽纓都斷了，根本就找不出那位調(diào)戲美妃的人。就這樣，調(diào)戲莊王寵妃的人，不僅沒有受到懲罰，就連尷尬的場面也沒有發(fā)生。按說，在宴會之際竟敢調(diào)戲王妃，那是殺頭之罪了。楚莊王為什么不加追究呢？他對王妃解釋說：“酒后失態(tài)是人之常情，如果追查處理，反會傷了眾人的心，使眾人不歡而散。”
時隔不久，楚莊王借口鄭國與晉國在鄢陵會盟，于第二年春天，傾全國之兵圍攻鄭國。戰(zhàn)斗十分激烈，歷時三個多月，發(fā)動了數(shù)次進攻。在這次戰(zhàn)役中有一名軍官奮勇當先，與鄭軍交戰(zhàn)斬殺敵人甚多，鄭軍聞之喪膽，只得投降。楚國取得勝利，在論功行賞之際，才得知奮勇殺敵的那名軍官，名叫唐狡，就是在酒宴上被美妃扯斷帽纓的人，他此舉正是感恩圖報??！
容人之過，方能得人之心。有過之人非常希望看到他人的寬容和友誼，希望得到悔過自新的機會。這種需要一旦得到滿足，其對立情緒便會立即消失，感恩戴德，“受人滴水之恩，必當涌泉相報”的情感很快在心理上占據(jù)主導地位。在這個基礎上，稍加引導，就會產(chǎn)生像“戴罪立功”那樣的心理效果。
如果說當年楚莊王“三年不鳴，一鳴驚人”之舉表現(xiàn)出他在諸侯中問鼎稱霸的韜略和氣魄的話，那么在宴會中摘纓之事，則表現(xiàn)了他那寬容大度的胸懷。
一名統(tǒng)御者能寬宥屬下的某些過失，寬大為懷，容人之過，念人之功，諒人之短，揚人之長，必然會得到部下的奮力相報，在客觀上為自己留下了一條后路。
赦小過，舉賢才
仲弓為季氏宰，問政。子曰：“先有司，赦小過，舉賢才。”曰：“焉知賢才而舉之？”曰：“舉爾所知，爾所不知，人其舍諸？”
——論語·子路
仲弓準備到魯國季氏家做事，他臨行前來向老師請教：“老師你告訴我怎樣為政吧？”
孔子說：“第一件事，你到了那兒要搞清楚職務之間的權責問題，務必做到權責分明；第二件事，你作為領導，居上要寬，能赦人小過；最后一件事，向你的上級推薦賢才?！?/p>
看了孔子的回答，相信第一件事大概很多人能夠做好，后面的兩件事恐怕就未必能做到了。有的領導人為了顯示自己的權威，全然不顧下屬的面子，當眾訓斥，這樣的領導能讓下屬甘心為他做事嗎？所以我們看歷史上有的名臣賢相一般不會這樣做，他們總是把下屬單獨拉到一個地方，語重心長，最后往往說得下屬聲淚俱下，并表示愿意為他肝腦涂地。我們看這就是會當領導的，赦人小過，而且還能顧及他人的自尊心，武則天這點就做得很好。
武則天當政時期，曾下詔禁止天下屠殺牲畜、捕撈魚蝦，弄得王公大臣宴請賓客只能吃素席，不敢?guī)в幸稽c兒葷腥。
朝中有個叫張德的人，官為左拾遺，一直受到武皇的信任。在他兒子出生后的第三天，親友、同僚紛紛前去祝賀。張德覺得席上都是素菜實在過意不去，便偷偷地派人殺了一只羊，做了一些肉菜，并包了一些羊肉包子讓大家吃。
武則天
也許是這些親朋好友與同僚好久沒有吃到葷菜了，見席上有肉，便來了興致，把酒臨風，猜拳行令，好不熱鬧。三個時辰過去，大家酒足飯飽，各自回去。張德心中自然也十分高興。不料，在他的同僚中有個叫杜肅的，官拜補闕，見席上有肉，認為張德違犯了武皇的詔令，頓生歹意。臨散席時，他悄悄將兩個肉包子揣在懷中，偷偷跑去武皇那里告了黑狀。
第二天早朝，武皇處理完政事之后，突然對左拾遺張德說：“聽說你生了個兒子，我向你表示祝賀?！睆埖逻殿^拜謝。武皇又說：“你那席上的肉是從哪里來的？”張德一聽，嚇得渾身哆嗦，他知道，違詔殺生是要犯死罪的，故連連否認道：“為臣不敢！為臣不敢！”武則天見狀，微微笑道：“你說不敢，看看這是什么？”說著，便命人將杜肅寫的告狀奏章和兩個肉包子遞給了張德。張德一見，面如蠟紙，不住地叩頭說：“臣下該死！臣下該死！”此時告狀的杜肅，站在一旁揚揚得意，專等封賞。
武則天對這一切早已看在眼中，稍稍一停，便對張德說：“張德聽旨：朕下詔禁止屠殺牲畜，紅白喜事皆不準腥葷。今念你忠心耿耿，又是初犯，也就不治你罪了?！?/p>
張德聽后高聲喊道：“謝主隆恩！謝主隆恩！”而杜肅卻驚得瞪大了眼睛。
只聽武皇又道：“不過，張德你要接受教訓，今后如再請客，可要選擇好客人，像杜肅這種好告黑狀的人，可不要再請了！”一時間，張德感激得痛哭失聲，諸大臣見武皇如此忠奸分明，不信讒言，用人不疑，便一起跪倒在地，高呼：“吾皇萬歲！萬歲！萬萬歲！”而那個告狀的杜肅，在眾人鄙視的目光下，羞愧得無地自容，“退朝”二字剛一落音，便趕緊溜走了。
這就是武皇高明的地方，她讓下屬明白她不是一個糊涂的皇帝，她知道了下屬的過錯但是又赦免了他，這樣才讓眾臣在感到皇威的同時也感受到她的恩澤，正所謂恩威并施，這樣的領導當然能贏得下屬的心。
孔子所說的第二件事難做，第三件事就更難做。因為第二件事考驗的是你的度量，第三件事不僅要看你的度量——因為如果是一個嫉賢妒能的小心眼的人是不會推薦賢才的，與此不同，它還考驗你察人識人的眼光，所以說第三件事就更難做了。仲弓問孔子：“怎么才能推舉賢才呢？”孔子說：“你推薦你知道的賢良之人，對于你不知道的就留給別人去推薦吧?！?/p>
談到舉賢才就不能不提一個人，他就是宋朝的著名賢相——王旦。他不僅做到了居上以寬，更做到了舉賢才，是為后世敬仰的賢相。王旦任宰相十一年，為政清廉，處事謹慎，善斷大事，為人寬厚，以德服人，顧全大局，備受時人的尊敬和贊譽。其德行修養(yǎng)與人格魅力至今仍令人嘆服；其廉潔自律、忠心為國、公而無私的品質(zhì)仍值得我們學習和借鑒。
寇準塑像
寇準為樞密使時，王旦為宰相，中書省有事需要與樞密院溝通，所擬的文書違反了詔令格式，寇準立即把這事報告了皇帝。真宗大為生氣，對王旦說：“中書行事如此，施之四方，奚所取則！”王旦趕緊跪倒說：“此實臣等過也！”中書省的官吏也因此受到處罰。不過一個月，樞密院有事需要傳達給中書省，其文書也不符合詔令格式，中書省的官員發(fā)現(xiàn)后，以為有了報復的機會，就非常得意地將文書呈送給王旦，王旦看后卻下令退還給樞密院。樞密院的官員把這件事告訴了寇準，寇準感到非常慚愧。后來寇準對王旦說：“同年，甚得許大度量？”每當王旦拜見皇帝時，都要稱贊寇準的才華，而寇準卻經(jīng)常在皇帝面前議論王旦的短處。一次，真宗對王旦說：“卿雖談其美，彼專道卿惡?！蓖醯┐鸬溃骸俺荚谙辔痪茫I失必多，準對陛下無所隱，益見其忠直，此臣所以重準也！”由此，真宗更認為王旦賢明寬厚。
寇準得知將被罷去樞密使職務后，便托人到王旦家私下請求出任使相，王旦聽后非常吃驚地說：“宰相之任豈可求邪？吾不受私請?！笨軠蚀笫?。不久后真宗問王旦：“準當何官？”王旦說：“寇準未三十歲，已登樞府，太宗甚器之。準有才望，與之使相，令當方面，其風采足以為朝廷之光?！彼烊蚊軠蕿槲鋭佘姽?jié)度使、同中書門下平章事?？軠式拥皆t令后前去拜謝皇帝：“若非陛下知遇提拔，臣哪會有今天！”真宗告訴他是王旦推薦的，寇準既羞愧又感慨，逢人便說：“王同年器識，非準可測也?！边@樣的氣度確實非一般人能具備，別人在領導面前盡說他的壞話，而他能不怒不惱，反而大力推薦寇準。當寇準去求官的時候，王旦自己明明要舉薦他，卻還是嚴厲拒絕他：“宰相這樣重要的位置豈是隨便就可相求的？”王旦的做法和某些人不同，這些人如果要打算推薦你，恨不得立刻告訴你，要你感激涕零、感恩戴德?？偠灾獰每鬃铀f的三把火還真不是一件容易的事。
孔子所要求仲弓的三件事——明確職責、居上要寬、推舉賢良，正是對一個好領導的內(nèi)在要求。這第一把火，“權責明晰”是為了各司其職，井然有序。這樣就不會出現(xiàn)互相推諉的現(xiàn)象，也不會有人敢隨意越權。紅樓夢中秦可卿死后，王熙鳳協(xié)理寧國府時做的第一件事就是明確眾人的權限與職責，因而說這把火不得不燒。第二件事，要求居上要寬，也就是要求做領導的切莫吹毛求疵。這個世上哪里有什么完人，下屬偶爾犯了一點小錯不要當作驚天動地的大事來批評，這樣做只會令下屬寒心。第三件事，要求做領導的像一個“伯樂”，要善于發(fā)現(xiàn)人才，力求做到人盡其才、物盡其用，否則因為嫉賢妒能而獨霸位置就是“竊位”的小人了。
古人說為官一生要造福一方百姓，其實做官也好做人也罷，古今都相同，“人”做不好的，“官”自然也就當不好。要燒好當官的三把火，先要把“人”做好，這是最緊要的，也是孔子屢次提到的準則。
既富，教之
子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰樱趾渭友?？”曰：“教之。”
——論語·為政
孔子到衛(wèi)國去，冉有為他駕車?？鬃诱f：“人口真多呀！”冉有說：“人口已經(jīng)夠多了，還要再做什么呢？”孔子說：“使他們富起來?！比接姓f：“富了以后又還要做些什么？”孔子說：“對他們進行教化。”
在這句話里，孔子提出“富民”和“教民”的思想，而且是“先富后教”。這是正確的。但這并不是說，對老百姓只富不教。在孔子的觀念中，教化百姓始終是十分重要的問題。所以，在這里，一定要注意深入理解孔子的原意。
張居正是明朝的一位重臣，也是歷史上很有影響的人物。他在為國家安全和民眾富裕方面，嘔心瀝血。萬歷初年，張居正代高拱為首輔。當時明神宗年幼，一切軍政大事均由居正主持裁決，前后當政１０年，實行了一系列改革措施，收到一定成效。他清查地主隱瞞的田地，推行一條鞭法，改變賦稅制度，使明朝政府的財政狀況有所改善；用名將戚繼光、李成梁等練兵，加強北部邊防，整飭邊鎮(zhèn)防務；用潘季馴主持浚治黃淮，亦頗有成效。萬歷十年（１５８２）卒，贈上柱國，謚文忠。
張居正
作為一個有雄才大略的政治家，張居正對明王朝所面臨的問題有深刻的認識。他認為當時國力匱乏和盜賊橫行都是由于吏治不清造成的。官吏貪污，地主兼并，引起“私家日富，公室日貧?！奔又实鄣母F奢極欲，百姓因此才饑寒交迫，落草為寇。由于張居正客觀地分析了當時的社會矛盾，正確地把握了問題的實質(zhì)和關鍵，這才使他的改革能夠順應歷史的潮流，并受到廣泛的歡迎。
基于上述看法，張居正決定從整頓吏治開始他的改革。萬歷元年（１５７３）十一月，張居正上疏實行“考成法”，明確職責。他以六科控制六部，再以內(nèi)閣控制六科。對于要辦的事，從內(nèi)閣到六科，從六科到衙門，層層考試，做到心中有數(shù)。改變了以往“上之督之者雖諄諄，而下之聽之者恒藐藐”的拖拉現(xiàn)象?？汲煞ǖ膶嵭校岣吡烁骷壊块T的辦事效率，而且明確責任，賞罰分明，從而使朝廷發(fā)布的政令“雖萬里外，朝下而夕奉行”。
張居正整飭吏治的目的主要還是“富國強兵”，這條紅線貫穿于他的改革之始終，實行考成法的最大收獲也正在于此。
張居正在施行考成法時，將追收賦稅作為考成的標準。萬歷四年規(guī)定，地方官征賦試行不足九成者，一律處罰。同年十二月，據(jù)戶科給事中奏報，地方官因此而受降級處分的，山東有十七名，河南二名；受革職處分的，山東二名，河南九名。這使懼于降罰的各級官員不敢懈怠，督責戶主們把當年的稅糧納完。由于改變了拖欠稅糧的狀況，使國庫日益充裕。據(jù)萬歷五年戶部統(tǒng)計全國的錢糧數(shù)目，歲入達４３５萬余兩，比隆慶時每歲所入（含折色、錢糧及鹽課、贓贖事例等項銀兩在內(nèi)）２５０余萬兩之數(shù)，增長了７４％。財政收支相抵，尚結(jié)余８５萬余兩，扭轉(zhuǎn)了長期財政虧虛的狀況。正如萬歷九年四月張居正自己所說的：“近年以來，正賦不虧，府庫充實，皆以考成法行，征解如期之故。”可見，實行考成法雖是一種政治改革，但它對整頓田賦、增加國家財政收入起了很大作用。
但是僅靠考成法增加的收入仍是有限的，仍遠遠不能滿足王公貴族的無限揮霍。張居正認為人“古之理財者，汰浮溢而不騖入，節(jié)漏費而不開利源”。理財還是要以節(jié)用為主。他所進行的一系列改革幾乎都在圍繞這個中心進行。
比如，他通過加強對官吏的考核，裁減冗員，節(jié)省朝廷的俸祿開支。據(jù)對“兩京大小九卿及各屬，有沉濫者裁之”，竟“汰冗員二三”。同樣，張居正也通過各種途徑削減朝廷的軍費開支。一方面與韃靼人修好，通貢互市，保持邊境安定，減少戰(zhàn)爭費用，另一方面也大量削減撫賞開支。到萬歷二年，北邊“三鎮(zhèn)二歲之中，所費不過萬余，而所省已百余萬”。還通過減客兵，清糧糗的辦法減少支出，“歲所省，兒得數(shù)十百萬”。
同時，張居正還要求封建社會的最高統(tǒng)治者皇帝勒緊褲帶，和大家一道過緊日子。他不僅多次向神宗提出“節(jié)用愛民”，“以保國本”，而且在皇室的奢侈性花費上，也是錙銖必較，寸步不讓。萬歷七年，神宗向戶部索求十萬金，以備光祿寺御膳之用，張居正據(jù)理力爭，上疏說，戶部收支已經(jīng)入不敷用，“目前支持已覺費力，若一旦有四方水早之災，疆場意外之變，何以給之？”他要求神宗節(jié)省“一切無益之費”。結(jié)果，不僅免除了這十萬兩銀子的開支，連宮中的上元節(jié)燈火、花燈費也被廢止。在張居正的力爭下，還停止重修慈慶、慈寧二宮及武英殿，停輸錢內(nèi)庫供賞，節(jié)省服御費用，減蘇松應天織造等，使封建統(tǒng)治者的奢侈消費現(xiàn)象有所收斂。
明神宗
對于自己的用度，張居正也是力戒奢華。纂修先皇實錄，例得賜宴一次。張居正參加篆修穆宗實錄，提出辭免賜宴。他說：“一宴之資，動之數(shù)百金，省此一事，亦未必非節(jié)財之道。”他還請求將為明神宗日講的時間放在早上，可以免晚上的燈火費用。
張居正在整頓吏治、厲行節(jié)約的過程中，不僅自己廉潔奉公，而且對家屬也嚴格要求。兒子回江陵應試，他吩咐兒子自己雇車；父親生日，他吩咐仆人帶著壽禮，騎驢回家祝壽。萬歷八年，居正次弟張居敬病重，回鄉(xiāng)調(diào)治，保定巡撫張鹵例外發(fā)給“勘合”（使用驛站的證明書），居正立即交還，并附信說要為朝廷執(zhí)法，就不能不以身作則。對于明王朝來說，張居正確實是難得的治國之才。他早在內(nèi)閣混斗、自己政治生命岌岌不保的時候，寫過一偈：“愿以深心奉塵剎，不予自身求利益。”他的確是做到了。
張居正克勤克儉，兢兢業(yè)業(yè)地輔國，充分地表現(xiàn)了孔子的仁德思想，為了百姓，敢于和皇帝爭辯。不愧是一代名臣。
張居正的治官行為，提現(xiàn)了“立人之道”和“立政之本”的基本準則。在日常生活中，他也是這么做的，待人接物方面嚴格要求自己。真正做到了言行一致，表里如一，真實好善，實事求是，講究信用。
