孔子一生都在宣揚(yáng)自己的政治思想，他帶著弟子周游列國(guó)，為的就是宣傳自己的治國(guó)良方。
細(xì)究起來(lái)，孔子的政治思想的核心是“禮”與“仁”，在治國(guó)的方略上，他主張“為政以德”，用道德和禮教的方法來(lái)治理國(guó)家。把孔子的這種政治思想提煉出來(lái)就是“德治”或“禮治”。“德治”或“禮治”把德、禮施之于民，實(shí)際上已打破了傳統(tǒng)的禮不下庶人的信條，打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。
再深化點(diǎn)，孔子的治國(guó)方略，處處閃爍著人道主義的光輝，人道主義是人類(lèi)永恒的主題，對(duì)于任何社會(huì)，任何時(shí)代，任何一個(gè)政府都是適用的。
孔子的這種人道主義和秩序精神是中國(guó)古代社會(huì)政治思想的精華。
君使臣以禮，臣事君以忠
定公問(wèn)：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！?/p>
——論語(yǔ)·八佾
魯定公問(wèn)：“國(guó)君使用臣子，臣子侍奉國(guó)君，各應(yīng)該怎樣去做呢？”孔子回答說(shuō)：“國(guó)君使用臣子應(yīng)該按照禮節(jié)，臣子侍奉國(guó)君應(yīng)該忠心耿耿?！?/p>
怎樣處理君臣關(guān)系，這在封建社會(huì)政治層面上是一個(gè)根本問(wèn)題，而孔子的解答方案，是要求雙方都要有自律精神，這種“禮”和“忠”的雙向倫理關(guān)系，對(duì)于我們今天的生活依然有重要的啟發(fā)。我們常聽(tīng)到一些人抱怨別人“不夠意思”，其實(shí)他首先應(yīng)當(dāng)考慮一下自己是否做到了能夠換取對(duì)方“夠意思”的禮節(jié)，同樣的，反過(guò)來(lái)也應(yīng)當(dāng)如此。俗話說(shuō)，以心換心，即使是上下級(jí)關(guān)系，也要“使人以禮”，因?yàn)橹挥羞@樣，才能換來(lái)對(duì)方的忠誠(chéng)效勞。
三國(guó)時(shí)期劉備與諸葛亮這一對(duì)搭檔，可以說(shuō)是“君使臣以禮，臣事君以忠”最為典型的例證。
“三顧茅廬”是劉備求才的佳話，其所以千古流傳是由于它展現(xiàn)了劉備的求才之心切，愛(ài)才之德盛，而且禮數(shù)感人。也正因?yàn)閯溆忻]三顧，才有后來(lái)諸葛亮的“鞠躬盡瘁，死而后已”。
劉備“三顧茅廬”那種誠(chéng)心訪求人才、尊重人才、盡禮待人的態(tài)度確實(shí)是感人的。劉、關(guān)、張兄弟三人“一顧”時(shí)，關(guān)羽、張飛兩人都有點(diǎn)不耐煩了。急性子的張飛說(shuō)：“既不見(jiàn)，自歸去罷了?！眲湔f(shuō)：“且待片時(shí)?！庇值攘艘粫?huì)兒，確實(shí)無(wú)望，關(guān)羽說(shuō)：“不如且歸，再使人來(lái)探聽(tīng)。”兄弟三人這才離去。
三顧茅廬
“二顧”時(shí)，張飛開(kāi)始發(fā)脾氣了：“量一村夫何必哥哥自去，可使人喚來(lái)便是。”劉備勸說(shuō)一番，三人又一同出發(fā)，可還是沒(méi)見(jiàn)著。
“三顧”時(shí)，關(guān)羽張飛都極不高興，關(guān)羽話說(shuō)得很輕卻落得很重：“兄長(zhǎng)兩次親往拜謁，其禮太過(guò)矣。想諸葛亮徒有虛名而無(wú)實(shí)學(xué)，故避而不見(jiàn)，兄何惑于斯人之甚也！”張飛則更按捺不住，準(zhǔn)備動(dòng)武：“量此村夫，何足為大賢！今番不煩哥哥去，他如不來(lái)，我只用一條麻繩縛將來(lái)！”但是劉備卻意念堅(jiān)定，一面呵斥張飛的魯莽，一面對(duì)關(guān)羽說(shuō)：“不然，昔齊桓公欲見(jiàn)東郭牙野人，五反而方得一面，況吾欲見(jiàn)大賢耶？”為了求得諸葛亮，別說(shuō)“三顧”，恐怕再多一點(diǎn)次數(shù)他也會(huì)毫不猶豫地去請(qǐng)的。
一連兩次都撲了空，第三次終于見(jiàn)到了心仰已久的諸葛亮。劉備立即謙遜地請(qǐng)教：“現(xiàn)在漢朝崩潰，天下大亂，權(quán)臣控制朝政。我不度德量力，想伸義于天下，完成統(tǒng)一大業(yè)，恢復(fù)漢朝的統(tǒng)治，但由于才疏德薄，屢遭挫折，至今一無(wú)所成。不過(guò)，我并未因此而心灰意冷，還想干一番事業(yè)，希望先生為我謀劃。”
諸葛亮為劉備誠(chéng)心盡禮的態(tài)度和匡扶正義的雄圖所感動(dòng)，便決心傾其所能以報(bào)知己。于是他毫無(wú)保留地對(duì)當(dāng)時(shí)天下形勢(shì)從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、地理、人事等方面進(jìn)行了精辟分析，并為劉備具體謀劃了戰(zhàn)略目標(biāo)、戰(zhàn)略步驟，這就是著名的“隆中對(duì)策”。劉備聽(tīng)后贊嘆不己，相見(jiàn)恨晚，于是熱誠(chéng)地邀請(qǐng)諸葛亮出山輔佐自己成就大業(yè)。諸葛亮慨然應(yīng)允。
劉備求得諸葛亮后說(shuō)：“我得孔明，如魚(yú)得水?！敝T葛亮一到劉備軍中，劉備不僅禮待如兄弟，而且即刻委以重任，言聽(tīng)計(jì)從。諸葛亮見(jiàn)劉備如此器重自己，就放開(kāi)手腳，盡力施展自己的才華。首先幫助劉備擴(kuò)大軍隊(duì)，很快由幾千人發(fā)展到上萬(wàn)人，又廣納人才，結(jié)好地方，使一生受挫折的劉備又看到了希望。建安十三年，曹操親率大軍南下，對(duì)劉、吳集團(tuán)虎視眈眈。諸葛亮自告奮勇，前去游說(shuō)孫權(quán)聯(lián)合抗曹，導(dǎo)演了“赤壁之戰(zhàn)”，使曹操敗北。這樣，三國(guó)鼎立的局面就形成了。
赤壁大戰(zhàn)后，諸葛亮積極謀劃，并不辭勞苦，親自征戰(zhàn)，使劉備出兵占領(lǐng)了荊州以南的地區(qū)，繼而又占領(lǐng)了益州。建安二十二年，諸葛亮又在定軍山大破曹軍，使劉備一舉占領(lǐng)了漢中。為了穩(wěn)定社會(huì)、革新政治，諸葛亮嚴(yán)格執(zhí)法，懲處豪強(qiáng)，任人唯賢。劉備得荊州，進(jìn)益州，據(jù)漢中，建蜀漢，都與諸葛亮竭忠盡職分不開(kāi)。
由于劉備器重諸葛亮，尊敬諸葛亮，禮遇諸葛亮，致使諸葛亮不但在劉備生前盡心盡力，在劉備死后，諸葛亮更是以仲父之身、慈母之心輔佐后主劉禪。
諸葛亮在名垂千古的出師表中寫(xiě)道：“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，諮臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳?！备锌魈橹啵懥恋靥岢觥熬瞎M瘁，死而后已”的口號(hào)以表忠心。輔佐后主期間，面對(duì)著東征失敗后的現(xiàn)實(shí)，諸葛亮穩(wěn)定秩序、恢復(fù)經(jīng)濟(jì)、重振軍威的擔(dān)子很重，他不辭辛勞，注重依法治國(guó)，嚴(yán)明法紀(jì)，并大力實(shí)行“務(wù)農(nóng)植谷、閉關(guān)息民”的政策，整修水利，獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕，在很短的時(shí)間內(nèi)，使蜀國(guó)經(jīng)濟(jì)又有了一定的恢復(fù)和發(fā)展。為實(shí)現(xiàn)劉備統(tǒng)一中原的遺愿，諸葛亮更是不顧年邁體衰，六出祁山，北伐曹魏，最后抱終天之恨，病逝于北伐前線。
諸葛亮鞠躬盡瘁追隨劉備，充分體現(xiàn)了“臣事君以忠”，當(dāng)然，這是以劉備“使臣以禮”為前提的。
可見(jiàn)，這種雙向互動(dòng)在人際關(guān)系中是多么的重要，任何一方的冷漠都有可能引起對(duì)方的寒心和無(wú)動(dòng)于衷，那樣，就不會(huì)出現(xiàn)任何令人感動(dòng)的情誼，也不可能共同創(chuàng)造出令雙方都滿意的業(yè)績(jī)來(lái)。
眾惡之，必察焉
子曰：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉?！?/p>
——論語(yǔ)·靈公
孔子說(shuō)：“大家厭惡他，一定要去考察；大家喜愛(ài)他，也一定要去考察?！?/p>
孔子提出的“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉”的主張，既抓住了人們認(rèn)識(shí)并判斷事物的錯(cuò)誤所在，又恰到好處地點(diǎn)明了正確認(rèn)識(shí)、判斷事物的途徑和方法，它是我們?yōu)槿颂幨啦豢珊鲆暤闹匾呗?。歷史上大量正反事例，也反復(fù)印證了它的必要性。一個(gè)人在世上做人，要“不疑人，也不受人欺”，哪一方面有了偏失，都會(huì)帶來(lái)危害。
周公曾輔助周武王滅殷建立周朝，不幸，武王滅殷后，就病重不起。在武王生病期間，周公十分擔(dān)憂，便寫(xiě)了一篇禱文，請(qǐng)求上天讓自己代武王而死。史官把周公的祈禱記在典冊(cè)上，放進(jìn)用金繩索捆的匣子里，珍藏起來(lái)。武王逝世后，武王的兒子成王繼位，因年紀(jì)小，不能管理國(guó)家大事，就由周公代理。這時(shí)，周公的哥哥管叔鮮、弟弟蔡叔度等人，對(duì)周公代管政事大為不滿，一方面到處散布流言，說(shuō)周公要篡奪王位；另一方面組織力量聯(lián)絡(luò)已歸降周朝的紂王兒子武庚，策劃叛亂，還在國(guó)內(nèi)大肆散布讒言說(shuō)周公想謀害成王，篡奪王位。周公為避開(kāi)鋒芒，只好避居?xùn)|都。周成王對(duì)這些傳言，將信將疑。一方面，他看到周公不但在武王執(zhí)政時(shí)期表現(xiàn)出忠心耿耿，尤其在自己年幼即位時(shí)，他代管朝政，處理政事井井有條，對(duì)自己、對(duì)母后也是畢恭畢敬，當(dāng)自己能親政時(shí)，他毫不猶豫地把政權(quán)交給自己，由此看來(lái)，流言不可信?？墒遣幌嘈虐?，又覺(jué)得周公是先朝元老，自己年輕力量單薄、根基不牢，流言也絕非空穴來(lái)風(fēng)，一時(shí)拿不定主意。不過(guò)他并未貿(mào)然對(duì)周公采取行動(dòng)。不久成王發(fā)現(xiàn)了周公所寫(xiě)的禱文，才深切地了解到周公對(duì)周王朝的忠誠(chéng)，很受感動(dòng)，于是派人接回周公，幫助治理國(guó)家，并派他率領(lǐng)部隊(duì)平定了武庚、管叔和蔡叔的叛亂。
周公畫(huà)像
如果說(shuō)周成王沒(méi)有聽(tīng)信讒言，是有幸于周公事先有一篇禱文，讓周成王有了消除謠言的“證據(jù)”，那么魏文侯憑著自己的賢明，不動(dòng)搖自己對(duì)將軍樂(lè)羊的信任的事跡，則更令人稱(chēng)道。
魏文侯派樂(lè)羊?yàn)閹?，領(lǐng)兵伐中山國(guó)，而樂(lè)羊的兒子樂(lè)舒恰恰在中山國(guó)做官。樂(lè)羊連續(xù)三次延緩攻中山國(guó)都城日期，此時(shí)魏國(guó)一些本來(lái)就對(duì)樂(lè)羊得寵而妒恨在心的大小官員，聽(tīng)到這個(gè)消息紛紛上書(shū)告樂(lè)羊的黑狀，說(shuō)樂(lè)羊不但念及私情，不進(jìn)攻中山國(guó)貽誤了戰(zhàn)機(jī)，而且有與中山國(guó)合謀反叛魏國(guó)的意圖，大肆攻擊樂(lè)羊。魏文侯憑著對(duì)樂(lè)羊的了解和信任，硬是不為所動(dòng)，把這些告狀信通通鎖進(jìn)一個(gè)篋子里，并不時(shí)派人到前線慰勞樂(lè)羊和他的部隊(duì)。
三月期限已到，中山國(guó)仍不肯投降，樂(lè)羊馬上親自督戰(zhàn)攻城。中山王無(wú)計(jì)可施，只好把樂(lè)舒給殺了，用他的肉煮了一罐湯，讓人送給樂(lè)羊，企圖使樂(lè)羊?yàn)橹捏@膽顫，動(dòng)搖攻城的信心。樂(lè)羊接過(guò)湯來(lái)，毅然食之，并對(duì)來(lái)者說(shuō)：回去轉(zhuǎn)告你的國(guó)王，我軍中炊具很多，馬上就要輪到他了！隨即全線發(fā)起攻擊，一下子就占領(lǐng)全城，中山王走投無(wú)路，自殺身亡。
樂(lè)羊凱旋，魏文侯出城遠(yuǎn)迎，并設(shè)宴于宮內(nèi)為其慶功洗塵。宴畢，魏文侯命人取來(lái)兩個(gè)密封的篋子送給樂(lè)羊。樂(lè)羊以為是因立功所賞的金銀財(cái)寶，殊不知回家一看，全是一些告他圍城不攻企圖謀反的書(shū)信狀紙。樂(lè)羊大為吃驚和感慨，心想：朝中有如此之多的人造謠誹謗我，要不是君主信任我，不為讒言所動(dòng)，我恐怕早變成刀下鬼了。從此，樂(lè)羊?qū)ξ何暮罡痈屑ぬ榱?，忠心效勞?/p>
試想，魏文侯如果自己沒(méi)有主見(jiàn)，相信群臣的傳言，臨陣撤換樂(lè)羊，甚至問(wèn)罪，能夠很快取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利嗎？當(dāng)然，對(duì)于眾人的意見(jiàn)、社會(huì)的傳言，信還是不信，都不能盲目，既不要盲目相信，也不要盲目不信。正確的態(tài)度、重要的途徑是必須“察”之。察傳言所講事物的原委、內(nèi)情，察自己對(duì)傳言所指對(duì)象的了解深度、廣度和正確度，尤其要察散布傳言者的動(dòng)機(jī)、目的，有了這幾“察”，才能盡量不做出錯(cuò)誤的舉動(dòng)。
“人云亦云”、“隨大流”，是人性的弱點(diǎn)之一。一般來(lái)說(shuō)，人們很容易對(duì)某種信息和心理狀態(tài)不由自主地產(chǎn)生無(wú)意識(shí)的盲從，這種盲從不是通過(guò)承受有組織的蓄意壓力，接受某種信息或行為模式表現(xiàn)出來(lái)，而是通過(guò)傳播某種情感狀態(tài)并且無(wú)意識(shí)地進(jìn)行心理調(diào)節(jié)而表現(xiàn)出來(lái)的。無(wú)組織的人群往往成為這種效應(yīng)的加速器，如果置身其中，即使有主見(jiàn)的人也容易受其感染而失去辨別能力；正因?yàn)槌Ｈ硕既菀追浮叭嗽埔嘣啤钡拿。Y(jié)果很可能導(dǎo)致錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。所以，親自去細(xì)致地觀察某種人或事，得出符合實(shí)際的正確結(jié)論，在人們的處世決斷中是很有必要的。
名不正，則言不順
子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所錯(cuò)手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣?！?/p>
——論語(yǔ)·子路
孔子說(shuō)：“仲由，你真魯莽?。【訉?duì)自己所不懂的事情，大概總得抱著存疑的態(tài)度吧。如果名分不正，言語(yǔ)就不順；言語(yǔ)不順，事情就辦不成；事情辦不成，國(guó)家的禮樂(lè)制度就不能興建起來(lái)；禮樂(lè)制度興建不起來(lái)，刑罰的制定、實(shí)施就不會(huì)公正合理；刑罰的制定、實(shí)施不公平合理，人民就手足失措。所以，君子確定名分必須可以說(shuō)得出口，既能說(shuō)得出口，也一定可以行得通。君子對(duì)自己所說(shuō)的話，要沒(méi)有一點(diǎn)馬虎的地方才作罷。”
孔子把“正名”放在為政的首位，以后兩千多年的封建政治實(shí)踐，無(wú)數(shù)次證明了孔子的思想是多么深刻和偉大。誰(shuí)能最先認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，誰(shuí)就能掌握形勢(shì)的主動(dòng)權(quán)。
最有名的例子莫過(guò)于三國(guó)時(shí)期曹操的“挾天子以令諸侯”。
東漢末年，董卓被誅之后，１５歲的漢獻(xiàn)帝帶著一幫皇親國(guó)戚和一些老臣，離開(kāi)長(zhǎng)安前往弘農(nóng)避難。經(jīng)過(guò)半年折騰，好不容易到達(dá)目的地，后面追兵又到，只好丟下所有的細(xì)軟及宮女，倉(cāng)皇逃向洛陽(yáng)。
這時(shí)的曹操，正在許昌一帶發(fā)展勢(shì)力。他的謀士看到漢朝天子幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，如今初定洛陽(yáng)，正需要人扶持，盡管漢朝天子已無(wú)能力行令天下，但這塊牌子有它特殊的作用，尤其是對(duì)曹操這樣想成大事而眼下勢(shì)力還不夠雄厚的人。處在群雄割據(jù)的局面下，擁有“天子”這張王牌，別人必當(dāng)另眼相看，打著牌子也好做事。于是便極力建議曹操西進(jìn)洛陽(yáng)“護(hù)駕?！?/p>
漢獻(xiàn)帝
曹操以其卓越的政治眼光，果斷出兵至洛陽(yáng)“護(hù)駕”，并把漢獻(xiàn)帝“請(qǐng)”到許昌。挾天子幸許昌，令曹操喜出望外。他在許昌大興土木蓋起宮殿，請(qǐng)獻(xiàn)帝入宮，又修建宗廟，便于天子祭祀先皇，大有匡扶漢室之勢(shì)。獻(xiàn)帝感謝不盡，遂封曹操為大將軍，地位在三公之上。
天子既已在自己手中，又是大權(quán)在握，曹操便想試試這張王牌的威力了。當(dāng)時(shí)各地軍閥中，以袁紹為最強(qiáng)，曹操原來(lái)還是袁紹的屬下。曹操讓漢獻(xiàn)帝下一道詔書(shū)，責(zé)備袁紹地大兵多，卻不思朝廷，只一心樹(shù)立私黨，擴(kuò)充勢(shì)力，意欲何為？袁紹一見(jiàn)此詔書(shū)，果然不敢怠慢，連忙上書(shū)申辯并表示愿意效忠朝廷。曹操牛刀小試即獲成功，深感挾天子以令諸侯，比自己東拼西殺省力得多，管用得多。從此，曹操奉天子以令諸侯的把戲越來(lái)越多，給他帶來(lái)的好處也越來(lái)越大。
為什么奉天子就能懾服諸侯，發(fā)號(hào)施令？可以說(shuō)正是“名正則言順，言順則事成”的結(jié)果。有了天子之名，則說(shuō)話做事就有權(quán)威，自然能產(chǎn)生效果?？梢?jiàn)“正名”是非常重要的。盡管自己無(wú)名或名不正，但可以借，借用別人而為自己“正名”，標(biāo)示自己的“正統(tǒng)”，以抬高自己的身價(jià)。劉備之所以能在川蜀立穩(wěn)腳跟，建立蜀國(guó)，當(dāng)上皇帝，同樣是借自己是皇族后代的光。他針對(duì)百姓“重視正統(tǒng)看重名分”的心理，打出割除亂黨，“匡扶漢室”的旗號(hào)，標(biāo)榜自己是正統(tǒng)，別人是非正統(tǒng)，自己是真，別人是偽，以取得民心，從而成就了帝業(yè)。
“名正言順”這一治事思想，自古到今都有極深的影響?！皫煶鲇械馈?、“師出有名”都是這一原則的延用。“名正則言順，言順則事成”在孔子這里是一條堂堂正正的“說(shuō)道”，要求為人、從政、做學(xué)問(wèn)都要踏踏實(shí)實(shí)地先把名分、概念弄清楚，弄明確。否則，在現(xiàn)實(shí)中，即使事情本身合情合理，但名分卻不冠冕堂皇，也是會(huì)遇到很大的阻力的。
仁者安仁，智者利仁
子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁。”
——論語(yǔ)·里仁
孔子說(shuō)：“不仁的人，不能長(zhǎng)期過(guò)窮困生活，也不能長(zhǎng)期過(guò)安樂(lè)生活。仁者安于行仁，智者知道行仁對(duì)自己有利。”
在這里，孔子“仁”、“智”并舉，而以“仁”為主。不仁的人，精神境界不高，難有操守，久約必濫，久樂(lè)必淫。而仁人長(zhǎng)期處于貧困或安樂(lè)之中，也安于仁，能做到“貧而樂(lè)，富而好禮”。智者雖未達(dá)到仁者的境地，但知道行仁之利，不管遇到困難條件或順利條件，都不會(huì)干違背仁德的事情。
孔子這里說(shuō)的“智”，不能簡(jiǎn)單地做“聰明”、“智慧”講，能看透事物之理才算“智”。古語(yǔ)說(shuō)“大智若愚”。耍小聰明的人，目光短淺，看不透事理，豈能知道行仁之利？
說(shuō)了這么多，總之一句話，孔子看重仁，鼓勵(lì)大家都要做個(gè)仁者。問(wèn)題是，孔子說(shuō)的“仁”到底指的是什么？
子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害人，有殺身以成仁?！?/p>
子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！?/p>
子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見(jiàn)蹈而死者矣，未見(jiàn)蹈仁而死者也。”
在論語(yǔ)一書(shū)中，“仁”字出現(xiàn)達(dá)１０９次之多，說(shuō)明“仁”在孔子的思想體系中居于十分重要的地位。那么，孔子所謂的“仁”究竟是指什么？不同場(chǎng)合，不同時(shí)間，針對(duì)不同主體對(duì)象，孔子所闡述的“仁”的含義是不完全一樣的，這樣一來(lái)，就給不同的價(jià)值主體在施行“仁”的過(guò)程中造成了理解上的自由空間，任何一種學(xué)說(shuō)都可以從孔子的論述中找到其需要的理論根據(jù)。
具體說(shuō)來(lái)，我們應(yīng)從以下四個(gè)方面來(lái)把握孔子的“仁”：
一、對(duì)待“仁”的態(tài)度?？鬃又鲝埲魏稳硕紤?yīng)該有一種為“仁”的愿望，應(yīng)該誠(chéng)心誠(chéng)意去求“仁”，如果這樣做了，那么就會(huì)得到“仁”。達(dá)到“仁”的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人來(lái)推動(dòng)，只有主體自己的主動(dòng)追求，才有可能達(dá)到“仁”的理想境界。表明孔子認(rèn)為“為仁”是某種自覺(jué)的內(nèi)在情感行為，任何人是無(wú)法替代的，只要自己態(tài)度端正，就可以實(shí)現(xiàn)“仁”的要求。孔子強(qiáng)調(diào)在內(nèi)心的價(jià)值觀念上首先要明確對(duì)“仁”的態(tài)度，孔子這種在內(nèi)心深處對(duì)“仁”的價(jià)值追求的思想，被后來(lái)的孟子引申為“四端說(shuō)”理論。孔子對(duì)“仁”的思想的重視，表明“仁”的思想和學(xué)說(shuō)是孔子整個(gè)思想體系的價(jià)值核心。
二、“仁”的價(jià)值內(nèi)涵。從論語(yǔ)中孔子論“仁”來(lái)看，其價(jià)值內(nèi)涵主要指“仁”的情感性、自得性而言。孔子的思想是一門(mén)如何處理人與人、人與社會(huì)、人與自我之間關(guān)系的學(xué)問(wèn)，是一門(mén)關(guān)注人的自身發(fā)展的學(xué)問(wèn)?？鬃铀岢氖侨嗽趯?shí)際生活中如何達(dá)到理想人格的問(wèn)題，“仁”精神價(jià)值的一個(gè)重要體現(xiàn)就是“己立立人，己達(dá)達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”。孔子認(rèn)為“仁”就是“愛(ài)人”。從理論源頭上考察，孔子的“愛(ài)人”觀點(diǎn)來(lái)自周初的“保民”、“敬民”思想?！皭?ài)人”作為“仁”的重要精神內(nèi)涵具有廣泛的適用性，在孔子“仁”的價(jià)值內(nèi)涵中，由“愛(ài)人”所推導(dǎo)出的一系列內(nèi)容都深刻體現(xiàn)出孔子對(duì)一般社會(huì)民眾的關(guān)注，對(duì)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人與人之間共同和諧發(fā)展的關(guān)切，這一切都奠定了孔子作為中國(guó)乃至世界最偉大思想家的地位。不僅如此，在幾千年后的今天，孔子所提出的一系列思想仍具有普遍適用性和永恒價(jià)值。
三、“仁”的表現(xiàn)方式。以博大寬厚的胸懷來(lái)愛(ài)護(hù)民眾是“仁”的一種表現(xiàn)方式，即“泛愛(ài)眾而親仁”。這首先是自我認(rèn)知上的一種升華，是自我精神狀況的內(nèi)在反映?！叭省弊鳛閮r(jià)值主體內(nèi)在精神狀態(tài)的反映，是實(shí)現(xiàn)理想人格過(guò)程中不可缺少的東西。只有內(nèi)心以“仁”的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，用“仁”的境界來(lái)考察自己的思想，是達(dá)到真善美崇高境界的前提條件?？鬃印叭省钡谋憩F(xiàn)方式還體現(xiàn)在時(shí)時(shí)處處以人為主，以人為研究和關(guān)注的對(duì)象，一切圍繞“人”的思想行為的發(fā)展?fàn)顩r為主要內(nèi)容。在孔子看來(lái)，一個(gè)本質(zhì)上有問(wèn)題、思想上有邪念的人是不可能達(dá)到“仁”的境界的。
四、“仁”的實(shí)踐價(jià)值。孔子關(guān)于“仁”的思想具有很強(qiáng)的實(shí)踐性特征，他把關(guān)注的焦點(diǎn)投向社會(huì)，投向現(xiàn)實(shí)，時(shí)刻關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中如何實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展問(wèn)題?？鬃雨P(guān)于“仁”的學(xué)說(shuō)不是純粹思辨性的形而上的理論體系，更多的是結(jié)合具體行為方式告訴人們應(yīng)該怎么做，這不是哲學(xué)意義上的實(shí)踐理性的體現(xiàn)，而是對(duì)一般民眾人格升華、人性解放的終極關(guān)懷。孔子還認(rèn)為，“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”為了崇高的“仁”的境界，絕不做違背最高道德準(zhǔn)則的事，必要的時(shí)候要不惜犧牲自己來(lái)成就這一事業(yè)。以至于“殺身成仁”成為后世一些知識(shí)分子報(bào)國(guó)捐軀的行為準(zhǔn)則，多少“仁人志士”在此原則的指引下奮不顧身地為國(guó)家、為民族事業(yè)而奮斗終生。
孔子思想體系中“仁”這一重要概念的內(nèi)涵是極為豐富的，有內(nèi)在的如何達(dá)到“仁”的境界，有外在的如何實(shí)現(xiàn)“仁”的方式方法；小到個(gè)人理想人格的培養(yǎng)，大到治理國(guó)家的理想社會(huì)行為，是一個(gè)具有深刻內(nèi)涵，包括個(gè)體及群體生活在內(nèi)的思想和行為各方面的理想人格修養(yǎng)體系?？鬃雨P(guān)于“仁”的思想在今天仍然具有其一定的合理性及適用性，這也是孔子思想的強(qiáng)大生命力之所在。孔子思想為后來(lái)的孟子和荀子所提倡的“內(nèi)圣外王”之道提供了理論參考，其中的某些行為甚至完全被后人所吸取，成為儒家人學(xué)思想中永恒的“不滅之火”。
那么現(xiàn)實(shí)生活中，作為我們普通人是不是也應(yīng)該追求仁、實(shí)踐仁呢？答案是肯定的。
袁安
東漢的袁安就是這樣一個(gè)充滿仁愛(ài)之心的人。有一次，鵝毛般的大雪下了整整一夜。第二天清晨，天放晴了，應(yīng)該是掃雪的時(shí)候了。但是他怕自己掃雪而打擾了在自己家門(mén)口避寒的人，于是就關(guān)上門(mén)繼續(xù)在家里躺著。這時(shí)，洛陽(yáng)的地方官下去視察，發(fā)現(xiàn)家家戶戶都出來(lái)掃雪?？墒牵叩皆布议T(mén)前時(shí)，看見(jiàn)雪地上連腳印都沒(méi)有一個(gè)，官員們懷疑袁安是不是在家里凍死了，急忙命人將他門(mén)前的雪掃開(kāi)走進(jìn)屋子，看見(jiàn)袁安在家里直直地躺著。地方官問(wèn)他為什么不出去，袁安說(shuō)：“這樣的大雪天氣，那些在我門(mén)前避寒的人又冷又餓，我不忍心出去打擾他們?！钡胤焦僬J(rèn)為他很賢德，就舉薦他當(dāng)了孝廉。
為自己謀取方便似乎是人們的天性，能夠?qū)e人放在自己心上來(lái)考慮的人，無(wú)疑是道德高尚的仁人。
生活中的很多誤解和隔閡實(shí)際上都是由于人與人的生活狀態(tài)存在差異，因而造成的思維角度和方式不同所引起的。一個(gè)人如果能夠充滿仁愛(ài)之心，言行充滿人情味，不但能給他人帶來(lái)溫暖，也會(huì)令自己的人生順風(fēng)順?biāo)?/p>
子張學(xué)干祿
子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！?/p>
——論語(yǔ)·為政
孔子說(shuō)：“多聽(tīng)，保留有懷疑的地方，謹(jǐn)慎地說(shuō)那些可以肯定的部分，就會(huì)少犯過(guò)錯(cuò)；多看，不干危險(xiǎn)的事情，謹(jǐn)慎地做那些可以肯定的部分，就不會(huì)失誤后悔。講話少過(guò)錯(cuò)，行為少后悔，官職薪俸自然有了。”
子張學(xué)干祿，不失厚道。為了求取生活，坦誠(chéng)以告，并沒(méi)有口是心非的扭捏作態(tài)的掩飾，其直率值得敬佩。通過(guò)自己的工作，求得生活，不該遭受譏笑。孔子之所以為圣，就在于他能夠包容各種人情，并給予切實(shí)可行的教誨和幫助。很多人學(xué)習(xí)技能都是懷著功利的目的，都是為了求得生活的出路和使未來(lái)的生活幸福美好。
這個(gè)世界是富人的樂(lè)園。在這個(gè)社會(huì)上生活，窮人是艱難的。每個(gè)人的生命旅程，從來(lái)到這個(gè)世間第一刻起便截然不同。不同的家庭，不同的時(shí)間，不同的道路，注定了人們不同的命運(yùn)。不同的命運(yùn)注定了人們以不同的姿態(tài)面對(duì)生活。出身貧寒的人，只有一方面工作服務(wù)求經(jīng)驗(yàn)，一方面不斷求知進(jìn)學(xué)，以自己的人品謀求生存，也同時(shí)成就自己的德行。這是中國(guó)文化“學(xué)以致用”的精神實(shí)質(zhì)，也就是論語(yǔ)中子夏所說(shuō)的“學(xué)而優(yōu)則仕”。學(xué)到技藝不一定就能夠得到幸福美好的生活，俸祿并不是輕易就可取得，需要的是人生的歷練?？鬃诱f(shuō)，謹(jǐn)言慎行，則少憂患，躬行訥言，自然通達(dá)。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，生活永遠(yuǎn)是開(kāi)始，一切都需要從頭進(jìn)行，就像每一個(gè)日子都是從早晨開(kāi)始一樣。能有一份工作本屬不易，而能夠做一個(gè)領(lǐng)取俸祿的公務(wù)員更值得珍惜，尤其需要有良好的德能。不僅要有淵博的知識(shí)，不講過(guò)分的話，戒惕自律，更重要的是語(yǔ)言謹(jǐn)慎，躬行不輟。
白居易
文學(xué)史上有一段佳話：
唐朝大詩(shī)人白居易一次向道林禪師請(qǐng)教什么是佛法。禪師只回答了八個(gè)字：諸惡莫作，眾善奉行。
白居易聽(tīng)了有點(diǎn)不屑地一笑：“這樣的道理，３歲的孩子也說(shuō)得嘛?！?/p>
禪師嚴(yán)肅地說(shuō)道：“３歲的孩子說(shuō)得，８０歲的老翁卻不一定行得。”
自居易聽(tīng)后不由心下服膺，并有所感悟。
自居易心服什么，感悟什么？他心服、感悟的是：處世的道理不難聽(tīng)到，也不難理解，但要真正躬行實(shí)踐絕非易事。
孔子對(duì)此曾有過(guò)深刻的感喟，他說(shuō)：“文，莫吾猶人也，躬行君子，則吾未之有得?！笨鬃訉W(xué)習(xí)禮儀文獻(xiàn)，大概和別人差不多，努力實(shí)踐以做一個(gè)君子，那還沒(méi)有達(dá)到。宋代大詩(shī)人陸游也寫(xiě)過(guò)這樣的詩(shī)句：紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。這都是強(qiáng)調(diào)行的重要。
“諸惡莫作，眾善奉行”，之所以３歲的小孩能說(shuō)得，８０歲的老翁不一定能行得，關(guān)鍵是，人受私欲俗念的蒙蔽，一方面分不清哪是善，哪是惡，不知不覺(jué)中就做出了黑白顛倒、不善不法之事。另一方面，雖然知道什么是善什么是惡，但抵擋不住或名或利或權(quán)或威的誘惑、逼迫，或認(rèn)為“小惡無(wú)損”，而棄善就惡，前功盡棄。這樣的事例在生活中見(jiàn)得太多了。
孔子在處世上提倡的謹(jǐn)言慎行，首要的是必須有自己明確的是非原則、正邪標(biāo)準(zhǔn)。哪些話能說(shuō)，哪些話不能說(shuō)；哪些事能做，哪些事不能做，在生活中都要區(qū)分清楚，特別是處在今天這樣價(jià)值取向多元甚至混亂的轉(zhuǎn)型時(shí)期，似是而非、以假亂真的東西尤其能蠱惑人、引誘人、毒害人，稍不留神就會(huì)誤入圈套、走向歧途。
我們讀論語(yǔ)，要明確這樣一點(diǎn)，三千弟子能到孔子那里來(lái)學(xué)習(xí)，目的是為了什么？大部分是“學(xué)干祿”，也就是學(xué)習(xí)六藝積累做官的資本，“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”是人生的歷程，并非只為學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，為生存而生存，為道德而道德，他們只有到了孔子門(mén)下后，才能了解處世的重大意義，“學(xué)”不再只是為了“干祿”，有個(gè)好聲名，有個(gè)好職位，天天有肉吃，更重要的是孔子教會(huì)他們?nèi)绾卧谏鐣?huì)上生存立足。
孔子的學(xué)說(shuō)、思想之所以在后世比其他人的更吸引世人，原因就在于他的學(xué)說(shuō)、思想涉及人生意義、心靈境界的追求，讓人學(xué)會(huì)更好地把握自己。
臨之以莊，則敬
子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！?/p>
——論語(yǔ)·為政
孔子說(shuō)：“執(zhí)政者在老百姓面前莊重，老百姓就會(huì)恭敬；執(zhí)政者孝順父母，慈愛(ài)幼小，老百姓就會(huì)忠誠(chéng)；執(zhí)政者提拔好人，教育能力弱的人，老百姓就會(huì)勤勉?！?/p>
孔子說(shuō)的這句話中，他重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了一個(gè)執(zhí)政者要以身作則，只有這樣，老百姓才會(huì)按當(dāng)官的意思辦事。如果當(dāng)官的能做到不拘一格提拔好人，讓能者居上，就是令老百姓非常敬仰的好官了。
明太祖朱元璋，是明朝的開(kāi)國(guó)皇帝，以節(jié)儉著稱(chēng)，他不僅要求臣子、后妃們節(jié)儉，而且他自己也是那么做的。
朱元璋
朱元璋出身貧苦農(nóng)家，不僅深深體諒農(nóng)民生活的艱辛、物力的艱難，而且他還身體力行，帶頭倡導(dǎo)節(jié)儉。明朝建立后，按計(jì)劃要在南京營(yíng)建宮室。負(fù)責(zé)工程的人將圖樣送給他審定，他當(dāng)即把雕琢考究的部分全去掉了。工程竣工后，他叫人在墻壁上畫(huà)了許多觸目驚心的歷史故事做裝飾，讓自己時(shí)刻不忘歷史教訓(xùn)。有個(gè)官員想用好看的石頭鋪設(shè)宮殿地面，被他當(dāng)場(chǎng)狠狠地教訓(xùn)了一頓。
朱元璋用的車(chē)輿器具服用等物，按慣例該用金飾的，但他下令以銅代替。主管這事的官員說(shuō)，這用不了多少金子，朱元璋說(shuō)：“朕富有四海，豈吝惜這點(diǎn)黃金。但是，所謂儉約，非身先之，何以率天下？而且奢侈的開(kāi)始，都是由小到大的?！彼挠才c中產(chǎn)人家的睡床沒(méi)有多大區(qū)別，每天早膳，只有蔬菜就餐。
在朱元璋的影響下，宮中的后妃也十分注意節(jié)儉。她們從不喬裝打扮，穿的衣裳也是洗過(guò)幾次的。有個(gè)內(nèi)侍穿著新靴子在雨中行路，被朱元璋發(fā)現(xiàn)了，氣得他痛哭了一頓。一個(gè)散騎舍人穿了件十分華麗的新衣服，朱元璋問(wèn)他：“這衣服用了多少錢(qián)？”舍人回道：“五百貫?！敝煸巴葱牡卣f(shuō)：“五百貫是數(shù)口之家的農(nóng)夫一年的費(fèi)用，而你卻用來(lái)做一件衣服。如此驕奢，實(shí)在是太糟蹋東西了。”
朱元璋不喜歡喝酒，他多次發(fā)布限制釀酒的命令。他不愛(ài)奢華，講究實(shí)際。他命令太監(jiān)在皇宮墻邊種菜，不要建造樓臺(tái)亭閣。為了讓兒子們得到鍛煉，他命令太監(jiān)織造麻鞋、竹簽自用，規(guī)定諸王子出城稍遠(yuǎn)，要騎馬十分之七，步行十分之三。由于他出身貧寒，從小沒(méi)有讀書(shū)的機(jī)會(huì)，從軍后，到稱(chēng)帝晚年一直保持勤奮好學(xué)的作風(fēng)。作戰(zhàn)之余，理政之后，他常常請(qǐng)儒生講述經(jīng)史。經(jīng)過(guò)幾十年的刻苦自學(xué)，他不但能寫(xiě)手扎、軍令，還能寫(xiě)詩(shī)作賦。他終生嚴(yán)格要求自己，不懈怠，不腐化。
朱元璋深深地懂得以身作則的作用，可以說(shuō)，朱元璋把孔子的“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸”發(fā)揮到了極致，懂得皇帝的帶頭有示范作用。就這樣，在朱元璋的勵(lì)精圖治之下，明朝成了一代強(qiáng)國(guó)，存續(xù)了幾百年的時(shí)間，開(kāi)創(chuàng)了又一個(gè)歷史奇跡。
反觀現(xiàn)在，“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而敬不能，則勸”的思想，其合理的內(nèi)核，至今仍然為我們所用。
作為一個(gè)當(dāng)政者，應(yīng)該明白孔子的良苦用心，只有自己起到帶頭示范作用，才能贏得人民的尊重，才能更好地治理國(guó)家。
當(dāng)仁，不讓于師
子曰：“當(dāng)仁，不讓于師?！?/p>
——孔子·里仁
孔子說(shuō)：“只要是行仁義的事，就是在老師面前也不必謙讓?！?/p>
在里仁篇里，孔子曾說(shuō)：“君子對(duì)于天下的事，無(wú)可無(wú)不可，只要是符合正義的就行?！彼裕鬃拥膶W(xué)生說(shuō)他是“毋必，毋固”，不死板，不固執(zhí)。
孟子更是贊美說(shuō)：“該快就快，該慢就慢，該做官就做官，該辭職就辭職，這就是孔子啊。”“孔子是圣人中最識(shí)時(shí)務(wù)的，是集大成者！”識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰。回到“當(dāng)仁，不讓于師”來(lái)看。凡事讓于師是遵從師道尊嚴(yán)，當(dāng)然不錯(cuò)。但是，只要是行仁義的事，也就不能拘泥了。這里又包含兩個(gè)方面的意思：一個(gè)方面的意思是說(shuō)，當(dāng)自己的意見(jiàn)和老師的意見(jiàn)發(fā)生分歧時(shí)，老師錯(cuò)了，自己是對(duì)的，這時(shí)就不必謙讓?zhuān)鴳?yīng)該堅(jiān)持自己正確的看法。這也搬古希臘哲學(xué)家亞里士多德那句名言，“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理?！薄爱?dāng)仁，不讓于師”的另一個(gè)方面意思是說(shuō)，只要是行仁義的事，就要自告奮勇，積極主動(dòng)上前，而不要謙讓于其他的人。比如說(shuō)，大家選舉你當(dāng)人民代表、職工大會(huì)代表什么的，為大家服務(wù)，為民眾疾呼，有什么可謙讓的呢？
既然連老師都可以不必謙讓?zhuān)渌匀欢疾辉谠捪?。所以我們今天大都說(shuō)“當(dāng)仁不讓”而省去“于師”兩個(gè)字。那意思是說(shuō)，只要是行仁義的事，合于仁義，那就什么人都不必讓了。
下級(jí)人員要取得的賞識(shí)首先是自己必須具備一定的實(shí)際才能，世有千里馬而后有伯樂(lè)。不管如何殷勤表現(xiàn)，若非千里馬，也不會(huì)被伯樂(lè)看中。但在具備了一定能力后，你就不能把希望寄托在你上級(jí)是個(gè)“伯樂(lè)”上，“表現(xiàn)你自己”就是下級(jí)人員最重要的事。你不能整天空守著自己的一腔抱負(fù)等待某位領(lǐng)導(dǎo)的“垂青”。要想懷才而遇，就必須適時(shí)、適當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)自己。正所謂能干不如會(huì)表現(xiàn)，“只問(wèn)耕耘，不問(wèn)收獲”在今天有些行不通了。越是“只問(wèn)耕耘”的人，就越是沒(méi)有出頭之日，因?yàn)殡[沒(méi)在人群中，領(lǐng)導(dǎo)者們根本無(wú)暇看到他們。于是，做個(gè)沉默者，往往便只有吃虧的份兒了。不少人的確才華出眾，踏實(shí)肯干，但領(lǐng)導(dǎo)卻并不認(rèn)為他們?cè)趺礃樱蚓驮谟谶@些人不善于表現(xiàn)自己。
領(lǐng)導(dǎo)喜歡勤快、干凈利索又“會(huì)來(lái)事”的下屬，作為年輕人，資歷淺，要想有所發(fā)展，必須從身邊的小事勤勤懇懇地做起，不能大事做不了，小事不愿做。有時(shí)候小事更容易體現(xiàn)勤快，體現(xiàn)扎實(shí)，更易于表現(xiàn)自己。任何上級(jí)都希望下級(jí)能夠主動(dòng)工作，積極地找事來(lái)做。在有些時(shí)候，作為上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，對(duì)某件任務(wù)下級(jí)是否有能力完成，心中并不肯定，欲叫你做，又怕你不能承當(dāng)；又有些時(shí)候上級(jí)手上有一項(xiàng)極為困難的任務(wù)，又不知道讓誰(shuí)去完成更好；還有時(shí)候，要完成某項(xiàng)工作，需要沖破規(guī)則，但上級(jí)礙于他的地位，又不能明說(shuō)，故此項(xiàng)工作也不好交代下去。在這些時(shí)候，有能力的下級(jí)，要想有所作為，就應(yīng)抓住這些能表現(xiàn)自己才能的機(jī)會(huì)，大膽進(jìn)取，主動(dòng)請(qǐng)纓，同時(shí)明確你的權(quán)限，配合上級(jí)把工作做好。
１９８２年，英國(guó)與阿根廷為爭(zhēng)奪馬爾維納斯群島爆發(fā)了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，英國(guó)派出的特混艦隊(duì)司令沃德伍德，在臨行前，英國(guó)首相撒切爾夫人問(wèn)他需要什么時(shí)，他答道：“權(quán)力”，“希望戰(zhàn)時(shí)內(nèi)閣不要干涉我們的軍事行動(dòng)”。撒切爾夫人回答：“我授予你除進(jìn)攻阿根廷本土以外的全權(quán)?！苯Y(jié)果在整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)中，由于首相及內(nèi)閣沒(méi)有干涉沃德伍德的行動(dòng)，所有的戰(zhàn)略計(jì)劃、作戰(zhàn)方案、進(jìn)攻地點(diǎn)和時(shí)間都由沃德伍德一手制定，保證了突擊的絕對(duì)機(jī)密性和機(jī)動(dòng)性。
同樣在戰(zhàn)場(chǎng)上，登陸指揮官穆?tīng)柵R行前也向沃德伍德要求“權(quán)力”，“希望你給予我調(diào)整行動(dòng)的最大機(jī)動(dòng)權(quán)”。得到同意后，英軍登陸發(fā)現(xiàn)阿軍已成驚弓之鳥(niǎo)，穆?tīng)柫⒓捶艞壛宋值挛榈路€(wěn)扎穩(wěn)打的戰(zhàn)術(shù)，采用蛙跳戰(zhàn)術(shù)，直撲阿軍主力聚集地，使阿軍措手不及，只好投降。
戰(zhàn)后，沃德伍德和穆?tīng)柕倪@種做法得到了廣泛的贊賞，他們的聲譽(yù)也因之大增。試想，如果英軍指揮官?zèng)]有勇氣要求“放權(quán)”，要求獨(dú)立承擔(dān)責(zé)任，那么，事事請(qǐng)示匯報(bào)，行動(dòng)猶豫不決，耽誤了戰(zhàn)機(jī)，最后導(dǎo)致失敗，則不僅撒切爾夫人會(huì)面臨一片輿論壓力和指責(zé)，沃德伍德和穆?tīng)柕那俺桃矔?huì)由此斷送。
正確理解了“當(dāng)仁，不讓于師”的含義之后，在工作生活中，只要你有機(jī)會(huì)就應(yīng)該主動(dòng)請(qǐng)纓，不要怕向領(lǐng)導(dǎo)“要權(quán)”，只要是為工作著想，從單位整體利益出發(fā)，領(lǐng)導(dǎo)是樂(lè)于“放權(quán)”給你，讓你有自由發(fā)揮的余地，這時(shí)表現(xiàn)你的舞臺(tái)已經(jīng)搭好，你就可盡情地施展你的才華。
