儒家的思想突出表現(xiàn)在“仁、義、禮、智、信”這五個字上，而“仁”則包含了封建“忠”“孝”思想。“百善孝為先，原心不原跡?！毙⒕锤改负拖热?，不在于給了父母多么富貴的生活，更不在于時時刻刻把父母掛在嘴邊，而是發(fā)自內(nèi)心、量力而行地行孝，讓父母心情愉悅，讓家人不再擔憂，這才是真孝；“己欲立而立人，己欲達而達人?！比寮艺J為，“忠”乃表現(xiàn)于與人交往中的忠誠老實，后來才主要表現(xiàn)在對君主的忠心輔佐上；人要形成一個善惡的永久觀念，了解對他人、對百姓什么是善，什么又是惡。其實儒家的性善、性惡、性中這三種無所謂對錯，都是對人性的一種敘述方法，他們所謂的“善”的概念和范圍也不同。正如我一直向南走和一直向北走都可以到達南極點，殊途同歸。在古代，社會是秩序分明的，從價值觀到具體的生活都是和諧的整體，善惡是分明的，確定的。

居上克明，為下克忠

嗚呼！先王肇修人紀，從諫弗咈，先民時若；居上克明，為下克忠，與人不求備。檢身若不及，以至于有萬邦，茲惟艱哉！

啊！先王成湯勉力修習做人綱紀，聽從別人規(guī)勸而不反唇相譏，對前輩賢人更是言聽計從；在上位時能夠明察秋毫，做下屬時能夠盡心竭力；與人結交不求全責備，約束自己卻唯恐不夠；以此修身治國，直至統(tǒng)治天下萬邦，這真是難能可貴??！

商原是夏朝東部一個以燕子為圖騰的部落，始祖叫契。當禹建立夏朝的時候，商族剛剛進入父系氏族階段，到商湯做部族首領時，剛好處于夏代最后一個國王桀統(tǒng)治時期。

夏桀統(tǒng)治黑暗，不修國政，驕侈淫逸。據(jù)說桀體格健壯，力大無比，能夠把堅硬的獸角一手折斷，敢赤手空拳與猛獸搏斗，曾獨自一人深入潭中斬殺水怪，似乎是個了不起的英雄，然而他骨子里卻極端腐朽暴虐。在他統(tǒng)治時期，多次舉兵討伐周圍小國，使臣服于夏的諸小國離心離德。夏桀為了加強對周圍諸方國的控制，曾舉兵討伐有施氏，有施氏自知抵御不過，為避免方國滅亡，便選了一名叫妹喜的絕色美女，獻給夏桀。夏桀看到這位傾國傾城的美女妹喜后，就罷兵而歸，終日與妹喜廝守一起，寸步不離，從此不再理政。為了討好妹喜，夏桀在國內(nèi)大征民夫，特為妹喜修建了一座宮殿，因此宮高大無比，看上去就像要傾倒下來，所以叫“傾宮”，宮中有瓊室、瑤臺，象牙嵌的走廊，白玉雕的床榻，他整日和妹喜在宮中尋歡作樂，荒淫到了極點。

夏朝百姓對桀的統(tǒng)治深惡痛絕，沒有人再愿意為夏桀這樣的荒淫暴君賣命出力，夏統(tǒng)治集團內(nèi)部也分崩離析，矛盾重重。

面對夏桀的暴政，商族首領湯采取“寬以待民”的政治策略，籠絡民心，擴大自己的影響，遇到哪個方國有災有難，就主動救濟，并積極網(wǎng)邏人才收集有關夏桀政權的情報信息，為進一步消滅夏朝做積極的準備。

夏桀看到商族一天天壯大起來，湯的政治影響力與日俱增，已嚴重威脅到了自己的統(tǒng)治，心中十分害怕，就聽信佞臣趙梁的計謀，假意召湯入朝，趁機將他囚禁在夏臺。商湯被夏桀囚禁后群龍無首，商部族滅夏大業(yè)受到了嚴重影響。無奈商部族在伊尹的主持下在國內(nèi)搜羅到許多美女珠寶進獻給夏桀，又暗中重金賄賂趙梁，使貪財?shù)内w梁在桀面前為湯開脫，最后夏桀仍然聽信了趙梁之言，竟然放了商湯。

商湯

商湯被放回以后，堅定了滅夏決心，加力準備滅夏戰(zhàn)爭。他首先滅掉了與夏關系密切的韋、顧、昆吾諸小國，在力量準備充足以后于公元前１６００年領導了滅夏戰(zhàn)爭。在商軍出征以前，商湯進行了誓師動員，歷數(shù)夏桀的罪行，說明自己出兵滅夏是替天行道，號召部眾勇敢作戰(zhàn)，一舉消滅夏桀的黑暗統(tǒng)治。誓師以后商軍戰(zhàn)旗獵獵，軍容齊整，士氣高昂地向夏朝都城進發(fā)，商湯手把大斧，坐在戰(zhàn)車上，指揮三軍。

此時的夏桀再也顧不上尋歡作樂，連夜調(diào)集軍隊，設下幾道防線，阻止商軍的進攻。然而連年來夏桀的統(tǒng)治十分不得人心，軍隊紀律渙散，又指揮不靈，兩軍交戰(zhàn)，夏軍很快就被擊潰。夏桀見勢不妙，就帶著殘兵敗將逃到了鳴條，雙方軍隊在鳴條進行了決戰(zhàn)，結果商軍獲得全勝，桀帶著幾名護從狼狽逃出戰(zhàn)場，據(jù)說后來死在了安徽巢縣，夏王朝宣告滅亡。

在上位的人要通達下情，在下面的人要盡忠職守，伊尹主張“居上克明，為下克忠”。做國王的要“惟親厥德，終始維一，時乃日新”，就是說要始終如一地注意自身道德修養(yǎng)，不斷更新自己的道德意識，使自己“時乃日新”，處于時時追求新的狀態(tài)中。他還強調(diào)“任官惟賢材，左右惟其人”。主張尊賢、用賢，用人適當。他強調(diào)“臣為上為德，為下為民”。就是做大臣的要上對天子負責，下保庶民安定，并視此為大臣之職。但為君之道與為臣之道是相輔相成的，“上梁不正下梁歪”，君不正，則臣下也不會忠心保之。

作善，降之百祥；作不善，降之百殃

“嗚呼！嗣王祗厥身，念哉！圣謨洋洋，嘉言孔彰！惟上帝不常，作善，降之百祥；作不善，降之百殃?！?/p>

“??！大王您要警戒自身，念念不忘??！先圣的謀劃完美無缺，他的善言嘉語也很明白。上帝賜福降災沒有一成不變的常規(guī)，對行善者賜予各種吉祥，對作惡者就降下各種災難?！?/p>

北齊開國君主文宣帝高洋在稱帝前任京畿大都督，掌管外朝大政，但是他假裝愚鈍憨直，連他的妻子被他哥哥齊王高澄多次調(diào)戲他也假裝不知道，無論國事家事，他都睜一只眼閉一只眼，只要相安無事。可是，當高澄因為專橫跋扈被殺死后，他忽然變得辦事井井有條，一清二楚，推行新法，把一個晉陽城管理得市井繁榮，井然有序。

東魏帝元善見他辦事認真，不怕苦累，便封他為大丞相，都督全國的軍隊，還承襲了他哥哥的爵位，當上了齊王。人們哪里知道高洋早有當皇帝的野心，經(jīng)過密謀策劃，終于逼東魏帝元善禪位，自立為帝，國號齊，歷史上稱為北齊。

當了皇帝的高洋，嗜酒成性，變得昏亂妄為，脾氣暴躁，甚至泯滅人性，大發(fā)獸性。有時喝到酣暢時，他就起身擂鼓，然后跳舞，直跳得筋疲力盡。有時他脫光了衣服，亂叫亂鬧。有時他披頭散發(fā)，穿上胡服，到街上揮刀舞劍。有時又隨意亂走，到大臣或勛戚家亂鬧一通，攪得人人膽顫心驚。三伏天，他赤身裸體躺在地上曬太陽；三九天，他在風雪中光著身子跑來跑去。他不但自己發(fā)狂，還讓隨從們也仿效他，弄得隨從們苦不堪言。

高洋極愛喝酒，常發(fā)酒瘋，酒勁上來，往往人性泯滅，獸性大發(fā)。一次，他斥退左右，瘋狂地撕亂他父親的小妾爾朱氏的衣帶，企圖強奸爾朱氏。爾朱氏不從，雙手緊緊護住身體，哀求他千萬不要亂倫。高洋假意應允，他卻用刀捅進爾朱氏的下體，在爾朱氏死前痛苦的掙扎中獲得快感。

又有一次，他竟殘暴荒淫得失去人性，將自家宗室的全部女人聚于宮中，要她們脫光衣服，然后叫他的寵臣去跟這些女人群交亂淫。高洋瞪著血紅的眼睛狂笑不止。

對待自己的親生母親，高洋同樣喪失人性。有一次，母親勸說他不要荒淫，他卻勃然大怒。他揚言，如果母親敢再管他的事，就把她嫁給胡人，讓胡人去糟害她。當時胡人有個風俗，一個女人嫁給哥哥，哥哥死后，弟弟有權娶嫂為妻。胡人粗魯殘忍，尤其喜歡中原女人，如果一個胡人得到一個漢人女子，弟兄幾個會日夜奸淫，其后果是可想而知的。

高洋對母后都敢如此，其后妃的遭遇就更加悲慘了。高洋有個寵妃姓薛，早先與清河王高岳相好，后被高洋看中，強行將她迎入宮中。薛氏的妖媚之術，令高洋感到新鮮、刺激，他那三千宮娥頓時變得索然無味。薛氏極受寵幸，被封為薛嬪。薛嬪有個姐姐，長相也很妖艷，高洋干脆將她也弄進宮來，高洋與薛氏姐妹，有時一連數(shù)日不離床榻。兩姐妹則極盡風流，博取高洋的歡心。她們自以為得計，便懇請皇帝封她們的父親為司德公。高洋知道，薛氏姐妹的父親是個賣唱的人，地位卑賤，不配當官。后來他又探知薛嬪依舊與高岳藕斷絲連，不禁大怒。便令人當著他的面，將薛嬪的姐姐活活鋸成八塊，接著又砍掉薛嬪的頭，將她的尸體亂刀剁碎；又把兩姐妹的血摻進酒里，讓大臣共飲。他還叫樂師剔去薛嬪大腿的筋肉，用白森森的腿骨做成樂器。在每次殺人后的酒宴上，讓樂師用薛嬪腿骨做成的樂器彈奏“佳人再難得”的曲子，以示對薛嬪的“懷念”。

仆射崔進是三朝重臣，曾經(jīng)是高洋父親高歡的心腹。他死了之后，高洋前往吊唁。崔進的小妾李氏見皇上駕臨，連忙跪地“接駕”。李氏只有十七八歲，是個既年輕又十分漂亮的婦人，正值喪夫之時，穿著一身縞素，更顯得唇紅齒白，不施粉脂，現(xiàn)出原來的膚如凝脂，增添幾分凄艷的姿色。高洋見到李氏，又禁不住心旌飄搖，想來個雨打梨花。他不顧身在靈堂之上，當著治喪者的面，一把抱住李氏，盡行挑逗猥褻之事。李氏有重孝在身，對高洋的獸行深惡痛絕，堅決不從。高洋干脆強行撕開李氏的衣服。李氏驚呼著逃進人群。高洋惱羞成怒，令人搬來一把椅子，高坐其中，審問李氏道：“這么說，你很想念故去的丈夫嘍？”“回陛下，”李氏顫抖著聲音說，“誰不想念自己的丈夫啊！……”未等李氏說完，高洋就接過她的話頭說：“那好，你這樣忠貞，我很佩服。現(xiàn)在我命令你做我的使者，前往陰曹地府，去探望一下你的丈夫，看看我的崔愛卿是否平安！”言畢，還未等李氏醒過神來，高洋就叫人殺死李氏，并親手割下她的頭，扔進陰溝。

類似的事件真是數(shù)不勝數(shù)……

高洋的女人，只有一個沒有受到他的欺侮，那就是皇后李氏。李氏是漢人，才色俱美，高洋為太原公時娶她為妻，當上皇帝后立她為皇后，高洋對后妃雖喜怒無常，厭煩了就殺掉，但對李氏卻以禮相待；至于對李氏的母親和姐姐，他就另眼相看了。一次酒后，高洋闖進岳母家中，見岳母一副養(yǎng)尊處優(yōu)的樣子，發(fā)起無名之火。他從隨從手里拿過弓箭，一箭射中岳母的臉，并對流血如注的岳母說：“我打過母后，還沒有打過你，這不公平，我還要打你一頓才好?！庇谑怯置钍窒鲁榱嗽滥敢话亳R鞭才罷休。

李皇后的姐姐是魏親王元昂的妻子，長得香艷迷人。高洋早就對她垂涎欲滴，于是故技重演，借口到元昂家飲酒，酒后裝瘋，同李姐調(diào)情。他故意把酒灑在自己身上，讓李姐為他擦拭，趁機在李姐身上摸摸捏捏。他甚至將酒吐在襠處，要李姐清理。

為了得到李姐，高洋想將她納入宮中當三昭儀，但又怕她留戀丈夫，便心生一計，找個借口，召元昂進宮，用亂箭射死。李姐設置靈堂，祭奠元昂，高洋假裝前往祭祀。欲火攻心的高洋就在元昂靈前把李姐奸污了。朝廷命官嚇得從此不敢蓄美納艷，有了美女也只送往宮中。

一天早晨，住在北齊皇宮附近的一戶李姓居民，起床后忽然發(fā)現(xiàn)屋檐下有一群蓬頭垢面、赤身裸體的男人。他趕忙向官府做了報告。地方官帶著兵役趕來捉拿這幫人時，看見其中一人正在奸污李氏的女兒。小女呼天搶地地哀號著，施暴者卻哈哈大笑，連地方官到了面前都視若不見。地方官不禁大怒，心想這畜生竟在光天化日之下強奸幼女，正要喝令拿下。誰知“拿”字還未出口，這地方官已嚇得屁滾尿流，慌忙俯伏在地，口稱“死罪”。原來那個奸淫幼女的人，正是當今皇上高洋。

到了三十歲，高洋已經(jīng)不能吃飯了，每天只靠幾碗酒度日，最后終于死在昏醉之中。

歷史上，像高洋這樣的狂暴昏君，還是少有的。曾有人說，高洋是因為酒醉才亂性，應該說，他是借酒裝瘋，酒后暴露了他荒淫、殘暴的本性。在佛家看來，人與人之間就如同你在山谷里高喊一樣，你喊什么，就會聽到什么回音，善待他人就是善待自己。有句話說得好：“幸福并不取決于財富、權力和容貌，而是取決于你為善還是為惡?！庇钟星Ч琶浴吧朴猩茍螅瑦河袗簣?，不是不報，時候未到，時候一到，一切全報”，這里面就包含著最深刻的為人處世之道。

為善不同，同歸于治；為惡不同，同歸于亂

皇天無親，惟德是輔；民心無常，惟惠之懷；為善不同，同歸于治；為惡不同，同歸于亂。爾其戒哉。民心無常，惟惠永懷。

上天不親近任何人，也不疏遠任何人，只輔助有德的人；百姓心中沒有永恒的君主，只是懷有仁愛之人的君主。做善事（的方式）雖然各不相同，都會達到安治；做惡事（的方式）雖然各不相同，都會走向動亂。

唐朝大夫柳秕，為人正直，朝野聞名。在赴任瀘州途中，經(jīng)過渝州，一個官員的兒子慕名前來拜見。這個年輕人隨身帶來了自己的習作，畢恭畢敬地請柳大人指教。柳大人認真讀過以后，連聲叫好，并希望該青年再接再厲，隨時把作品拿來共勉，該青年高高興興地回去了。柳大夫的兒子恰好也在旁邊，他悄悄問父親：“那孩子寫的東西簡直是狗屁不通，你怎么還表揚他呢？”柳大夫說：“這幾年巴蜀一帶多變故，士豪崛起，官不像官，民不像民。這個青年出身貴族，卻專心寫作，有心向善，實在不容易。只要循循誘之，讓他堅持下去，這個世界上就會多一個正經(jīng)人，少一個草賊?！?/p>

雜譬喻經(jīng)一書中，記載了這樣一個故事：

釋迦牟尼

釋迦牟尼佛在世時，有一位國王叫阿阇世王，他同時還是一位信佛的人。有一天，來了一個以殺生為業(yè)的屠夫，要見阿阇世國王，他請國王答應他一個要求，阿阇世王問他有何愿望。

屠夫說：“國王您每遇節(jié)日需要屠殺畜生時，請求您全部賜給我包辦?！眹跽f：“殺生的事，很少人樂意替別人做，為什么你卻那么喜歡做？”

屠夫答道：“我上一輩子就是佛教中講的‘過去世’，曾經(jīng)是個貧窮人，幸好靠殺羊得以度日。又因殺羊之故，死后升到‘四天王天’，享受天福。我在天上壽終以后，又轉生為人，還是從事殺羊的職業(yè)，死后又升到天上。就這樣六世出生為人，都從事屠羊的工作，使我每次死后都升到天上，享受天上無量的快樂。我前后往返天上、人間，已有六回。我親身經(jīng)歷了屠羊有這么大的好處，因此向國王提出這個請求?！?/p>

國王聽了大為驚疑，問他：“你的情況，就算真如你所說，但你是怎么知道的呢？”屠夫答：“因為我具有宿命通的能力，可以知道我過去世的事?！眹醪幌嘈牛J為他說謊，因為像屠夫這么一般而毫無修行的人，怎么會有宿命通的功能呢？國王疑惑不解，便去向釋迦牟尼佛請教。

釋迦牟尼佛回答說：“那位屠夫所說的情形，全都真實，并非說謊。他在過去世，曾遇到一位辟支佛，那時，這位屠夫很歡喜、很恭敬、很專心地瞻仰辟支佛莊嚴的容貌，因而善心隨生，并積下許多功德。由于這些功德，使他得以六回升天享福，然后出生為人，又有宿命通功能。因為他敬佛有功德，造作于前，福報先成熟，才能六次往返天上、人間。他有關殺生的罪業(yè)，應受惡報，這是肯定的，也是必然。但這方面的機緣尚未成熟，所以現(xiàn)在他還沒有受惡報。等他此生命終，福報享盡以后，他將墮落到地獄，接受屠羊的罪報。地獄的罪報受完以后，接著再無數(shù)次地出生為羊，一一償還命債。這位屠夫，宿命通的能力很淺，只知道過去世中，六世殺羊升天的事，再早些的第七世的事，他便無法得知，他于是誤認為屠羊是使他升天享福的原因。”

阿阇世王聆聽了釋迦牟尼佛的解釋，立即恍然大悟。他繼續(xù)堅持修行，并教人多做好事，不殺生；堅信善惡有報，不要任意妄說。國家也在他的治理下，日益變得文明、富強。

這世界上，著實有那么一些人，為了獨善其身，喜歡猛烈攻擊別人的不是，通過別人的不是來證明自己的清白和正確。在這個過程中，他不會去考慮別人逼到對立面也在所不惜。這樣的人，比無所事事的人更可怕。所以說，可以選擇獨善，但一定要先學會與人為善。有時候人們會問：“為什么好人沒有好處？為什么惡人沒有惡報？”其實，善惡有報是肯定的，但各有不同的原因與表現(xiàn)，特別是時限，絕非常人所能預料。

人心惟危，道心惟微

人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸。

人心危險，道心精微，要精研要專一，誠實保持著中道。沒經(jīng)過檢驗的話不要聽，獨斷的謀劃不要用。

戰(zhàn)國時代，秦國從莊襄王即位到嬴政二十二歲親理政務，其間十二年，呂不韋一直是秦相，把持著秦國的軍政大權。一開始，呂不韋尚知為臣之道。他不獨攬大權，極為明智和富有見地地起用昭王以來的老臣宿將，使當時秦政權穩(wěn)定，使統(tǒng)治集團內(nèi)部的關系協(xié)調(diào)。權力的腐蝕性是不知不覺的。后來呂不韋漸漸專政，他自己有“家童萬人”，封地三處，即藍田十二縣、河南洛陽十萬戶、河間十城。

權力欲的不斷膨脹使呂不韋很難有所舍棄。秦王嬴政二十一歲時，再有一年就正式理政了。這時，面對抱負宏大、富有雄才大略的秦王，呂不韋未能收斂鋒芒，急流勇退。恰恰相反，他對權力的運用超過了限度。他拋出其主編的呂氏春秋于咸陽市門，懸賞說：“誰能增改一字，賞千金。”由于他的權力太大，沒有人敢更改。他以呂氏春秋來向秦王示威，想規(guī)范秦王按照其治國方略而行事。

在一次兵變后，秦王嬴政軟禁了太后，并罷了呂不韋的相位，可以說，這是呂氏所招致的必然結果。一年后，秦王致信呂不韋，信中說道：“你對秦國有什么功勞？秦國要封你河南十萬戶！你與秦國有什么親屬關系？你自稱仲父！你和你的家屬還是回到蜀地去吧！”

呂不韋預感到前途暗淡，遂飲毒酒而死。

“中庸之道”講究中和的立場，一個人在理想追求和現(xiàn)實之間有一個“度數(shù)”和“分寸”，而對它的把握卻在人自身。誠如禮記所說：“有驕傲但不可助長，有欲望但不可放縱，把握志向但不能過于自滿和執(zhí)著，追求喜樂但不能夠荒淫奢侈?！贝四怂^的“中庸”。

“中庸”是中國古人的處世之道，也是中國古代為政者的行為準則。禮記說：“政者，正也，君為正，則百姓從政矣?！钡裁词恰罢蹦兀克臉藴示褪侵泻偷摹岸取?，左和右都不可取，超出與不足都是缺陷。這或許是淺顯的解釋，實則卻包含著關于政治的深奧智慧。

權力甚至比金錢、財富和女色更富于吸引力，這或許有些危言聳聽，但某種程度上卻也是實情。對權力的追逐，曾釀成了無數(shù)悲劇，也使它成為最敏感的話題。追逐權力，可說是人之常情，但追逐權力也有高下尊卑的層次之分。

中國古代的為政者，是深知這其中的道理的。把握對權力占有的分寸實在需要極高的智慧。有人提出了用權的三個原則，即權不損人，權不越法，權不多用。這是說，運用權力要講究中庸之道，要富于辯證的靈活性。損害別人，最終會損害自己；權力的無限膨脹，最終會使人淪為權力的奴仆；權力的多用、濫用，會導致難以防范的禍害。

任何時候，都不能否認權力的腐蝕作用。真正的為政者是不應為權力所迷的。權力可以助人實現(xiàn)抱負理想，但權力也可以招致禍端。歷代正直的臣相在這方面表現(xiàn)得是極有智慧的。如西漢張良的功成身退；三國諸葛亮街亭失誤后，雖自掌朝柄卻自貶三等；羊祜的兩次拒絕升遷等，這些都是深知權力奧秘的智慧之舉。相反，那些為后人恥罵的權臣，常是追逐權力不擇手段，眼光短淺，私欲膨脹。縱觀歷史，他們權傾一時，但也絕少善終者。玩弄權術，最終為權欲所害。如唐朝李林甫葬禮未行，已被貶為庶人；宋朝蔡京被兒子所害，被貶海南，一路受人唾罵；明朝魏忠賢害怕更慘的結局，畏罪自殺……權力使中國歷史上出現(xiàn)了為數(shù)眾多的忠臣良相，也產(chǎn)生了不在少數(shù)的奸佞之徒。這些，都足以成為后人的借鑒。

奉先思孝，接下思恭

伊尹拜手稽首，曰：“……奉先思考，接下思恭。視遠惟明，聽德惟聰?！?/p>

伊尹舉手行禮說：“……侍奉祖先須想到孝字，待下面的人須想到恭字，策劃將來的事情，必須靠一個明字，聽取賢人的忠言則靠一個聰字。……”

在中國古代的晉朝。一個北風呼嘯，寒風凜冽的早上，早年喪母的小王祥才睜開雙眼就被繼母從被窩里揪出來攆他上山打柴。衣著單薄的王祥頂著寒風，好不容易從山里打了一捆柴。他艱難地將柴火放到地上，突然感覺頭疼欲裂，全身無力，眼前一黑他躺在了地上。

不知過了多久，繼母走進房內(nèi)看到王祥倒在地上，不由分說地喊道：“王祥，你這個懶豬，快起來！還不快去把我和你父親的炕燒熱！”“我……”還沒等王祥把話說完，繼母呵斥道：“懶豬！還不去！中午不給你飯吃?！蓖跸橹缓脧姶蛑裾酒饋?，按繼母說的去做。因為他知道如果不做，接下來的將是一頓毒打。

臥冰求鯉

不久，父親回來了。繼母立刻在王祥父親面前進讒言道：“夫君，祥兒今天異常懶惰。方才我叫他去燒炕他很不情愿，還與我頂嘴。哎，無論我怎么做他就是不喜歡我這個后媽。夫君，我看我還是離開這個家吧！”說著，假裝掩面哭泣。

父親聽后，大發(fā)雷霆。他立即叫來了王祥，不由分說把王祥一頓怒罵：“祥兒，今日你不干活還頂撞你的母親，真是大逆不道??！”

“父親，我……”王祥欲言又止。他知道他的解釋只會令父親難過，母親去世后父親就是他唯一的親人了，他不想因為他而讓父親為難。“以后不可對母親如此無禮，否則……”

王祥含淚退了出去。

不久，繼母感到心口郁悶，疼痛難忍。父親叫來郎中給繼母號脈。郎中開了藥方，說要治好這種病，需喝鮮鯉魚湯才會見效?？墒?，時值寒冬臘月到哪去買鯉魚呢？怎么辦？大家你看看我我看看你，不知如何是好。這時，王祥說：“父親，我出去一下。”說完，便徑直向村外那條河流走去。

“王祥，你到哪去？”父親問道。

“我去村外那條河邊?！?/p>

“河面冰凍了，你去那里干什么？”

“父親，我會有辦法的！”

臥病的繼母此時也不忘進讒言：“那孩子肯定又是去河邊玩了。你看看，要這孩子有啥用？這么多年，我的辛苦白費了。如今我重病在身，他不幫忙做家務竟然還跑出去玩，真是不孝啊！”

王祥來到河上，只見河面結了一層厚厚的冰。只見王祥迅速地脫掉上衣，躺在了冰上！刺骨的寒風像千萬只尖利的刀刃割著王祥的肌膚。也許是王祥的孝心感動了上天，厚厚的冰層竟然被小王祥的體溫漸漸融化了一塊洞。王祥敲開冰，只見水下有好多鯉魚。他將手伸到冰冷的水里抓了兩條鯉魚，踉蹌著往家走去。

“爸爸，有了，有魚了，有魚了！”

“哪來的？”父親感到莫名其妙。

王祥詳細地介紹了得到魚的過程。王祥的父母頗受感動，尤其是他的繼母，羞愧不已。她拉過王祥，緊緊地摟住他，含淚說道：“祥兒，你真是個好孩子。以前都是為母做得不對。以后我再也不會嫌棄你了。”

父親也說道：“祥兒為人善良孝道，真令人欽佩！這下，你親生母親在九泉之下也安息了?！睆拇?，他的舉動在十里鄉(xiāng)村傳為佳話，也成為孝子的楷模。人們都稱贊王祥是人間少有的孝子。有詩頌曰：繼母人間有，王祥天下無；至今河水上，留得臥冰模。

南宋初年，硝煙四起，亂世出英雄，尤其是大帥良將。朝野上下均離不開此類的話題，所謂前方吃緊思良才啊！

這一天，建康（今江蘇南京）的行宮內(nèi)，宋高宗正要退朝，忽聽有人稟報：岳元帥求見！高宗皇帝聞聽一驚：“岳元帥從抗金前線回來，定有要事稟告?！庇谑?，立即傳令召他進宮。

岳飛滿面風塵，但精神飽滿。他叩拜后，滔滔不絕向高宗皇帝匯報前線的戰(zhàn)事，并有意引到了雙方戰(zhàn)馬的話題。因為他知道高宗喜歡馬。

果不其然，宋高宗隨即問道：“愛卿，你最近得到了什么好馬嗎？”

岳飛意味深長地說：“臣以前倒是有兩匹駿馬，它們的食量比一般馬的食量要大好幾倍，而且，對食物很挑剔講究，稍微不潔凈就不吃，可是，要論本領，那是普通馬遠遠不能相比的?！痹里w說著，看了一眼高宗，見他興致正濃，便繼續(xù)說：“我一早乘馬出發(fā)，起初那馬跑得還不算怎么快，等跑過上百里以后，才風馳電掣般地飛跑起來。到了中午，那馬仍然飛速不減，后勁十足。至下午酉時（約下午６時），仍能跑２００余里，到達目的地后，我卸下鞍韉，見這兩匹馬不但氣不喘腿不軟，甚至連汗都不出。如此良馬，才可托以重任?。　?/p>

高宗贊許地點點頭，剛要問及，只聽岳飛嘆了一口氣：“可是很不幸，前不久，我的這兩匹馬先后都死了?！币姼咦谕锵У剡B連搖頭，岳飛趁機言道：“現(xiàn)在我乘的這兩匹馬，食量倒不大，什么樣的草料都吃，且不講究臟凈。跑起那路來，開始時倒是能飛奔一陣，可沒跑幾百里就沒勁了，氣喘吁吁，汗水淋淋。這種劣馬，消耗的食料是少，也容易滿足，但是愛逞能，且沒有后勁，真是不是可造之材！”

話到此處，宋高宗終于明白了岳飛的言外之意，他是以馬為題，奉勸自己要珍愛人才。雖然其中隱含批評，但不乏忠告，況且又是暗喻，并沒有傷及宋高宗的自尊心，故而他欣然接受，并連聲贊譽道：“你說得好極了！知馬善用方能得良馬，是良馬就更要珍愛它們！”

中國傳統(tǒng)文化中，最重在道，而道即人道，其本則在心，而這人道最鮮明的體現(xiàn)為孝悌之心。這也就是為什么有“百善孝為先”的古訓。所以要想培養(yǎng)仁愛之心，必先從孝悌始。“孝”是道德的起點。一個重孝道的人，必然是有愛心、講文明的人。重孝道的家庭，親情濃郁、關系牢固；反之，必然親情淡薄、家庭結構脆弱容易解體。而家庭是社會的基礎，可見，不重孝道將會影響到整個社會的穩(wěn)定與和諧。

而關于對待下屬問題，珍愛人才并對下屬親近而恭敬，才能達到上下同心，共同創(chuàng)造一個和諧而有戰(zhàn)斗力的團隊。

弗慮胡獲？弗為胡成？

弗慮胡獲？弗為胡成？一人元良，萬邦以貞。君罔以辯言亂舊政，臣罔以寵利居成功。邦其記孚于休。

不思考，怎么收獲？不做事，怎么成功？天子大善，天下因此清正。君主不要使用巧辯擾亂舊政，臣子不要憑仗驕寵和利祿而安居成功。這樣，國家將永久保持在美好之中。

趙奢是趙國名將，為趙國屢建戰(zhàn)功?？墒勤w奢的兒子趙括卻不像父親。趙括從小的確讀了不少兵書，談起用兵之道那簡直是滔滔不絕，連他父親都不如他。于是，趙括自以為是，覺得自己是了不起的軍事家，他狂妄地認為自己在軍事上已經(jīng)是天下無敵了。然而趙奢卻不這么認為，他不但從未贊揚過兒子的夸夸其談，反而常常擔憂地說：“日后趙國不讓趙括帶兵便罷，如果讓他帶兵打仗，那么斷送趙國前程的將必是趙括無疑。”

過了幾年，趙奢死去了。這一年，秦國對趙國大舉進攻，趙國派了年齡很大的將軍廉頗率軍迎敵。開始，趙軍連連失利。在這樣的情況下，廉頗改變戰(zhàn)略方針，他下令讓軍隊堅守城池，以逸待勞，不要主動出擊，保存實力把住陣地從而拖垮秦軍。結果，秦軍由于遠道而來，經(jīng)不住廉頗的拖延，糧草漸漸接不上，快要支撐不下去了，秦軍十分恐慌。

于是秦軍也施展計謀，派人悄悄潛入趙國散布流言說：“秦軍誰都不怕，就怕趙括擔任大將?！?/p>

趙王正在為廉頗在軍事上毫無進展而悶悶不樂，聽到外面流傳的那些說法，便撤掉廉頗，要派趙括為大將來統(tǒng)率軍隊。趙括的母親記住丈夫生前的囑咐，再三向趙王說明情況，極力勸告趙王收回決定，可是趙王哪里聽得進去，他真的任命了趙括擔任大將來取代廉頗。

趙括一到前線，便開始胡亂指揮起來。他完全改變了廉頗的策略，大量撤換將官，一時間弄得人心惶惶軍心渙散。

秦軍得知趙軍這些情況，自然正中下懷。一天深夜，秦軍派一支隊伍偷襲趙營，剛一交戰(zhàn)，便佯裝敗走。同時，秦軍又派兵乘機切斷了趙軍的糧道。

趙括不知實情，還以為秦軍真的是敗逃。他得意地想，取勝即在眼前，這正是表現(xiàn)自己的時候。于是他命令部隊緊緊追擊。結果，趙軍追了一段后即被秦軍伏兵將追兵攔腰截斷，使趙軍首尾不能相顧。然后，秦軍一齊殺出，將趙軍各個擊破，團團圍住。

趙軍被秦軍圍困４０多天，糧食早已吃光又沒有接應，一時間軍心大亂。趙括一籌莫展，滿肚子的兵法也不知如何施展。眼看守下去也是活活餓死，便率軍倉皇突圍。可是怎敵秦軍四面掩殺，哪里突得出去。結果趙括被亂箭射死，４０萬趙軍也全軍覆沒。從此以后趙國就一蹶不振。

不思考永遠不會有收獲，但光有思考而不行動，也永遠不會取得成功。這就是“知行合一”的重要性。他雖然不在事業(yè)的開頭、中間和結尾，但卻是貫穿于整個戰(zhàn)略實施的過程之中。一個人能夠成功，絕不可能是單純的理論家，也不可能是一個只知道埋頭苦干而不抬頭看路的人；而應該是知行合一的實踐家，他的成功與否并不取決于他只想到了什么大道理，而在于他把這種道理付諸行動之中，并為了實現(xiàn)這種目標而努力。