漢謨拉比法典石碑

文物名片

出土地點：伊朗蘇撒

制作年代：公元前1790年

出土?xí)r間：公元1901年

材 質(zhì)：巖石

文物掠影

1901年12月，由法國人和伊朗人組成的一支考古隊，在伊朗西南部一個名叫蘇撒的古城舊址上，進行發(fā)掘工作。一天，他們發(fā)現(xiàn)了一塊黑色玄武石，幾天以后又發(fā)現(xiàn)了兩塊，將三塊拼合起來，恰好是一個橢圓柱形的石碑。

這塊石碑高2.25米，底部圓周1.9米，頂部圓周1.65米。在石碑上半段那幅精致的浮雕中，古巴比倫人崇拜的太陽神沙馬什，端坐在寶坐上，古巴比倫王國國王漢謨拉比，恭敬地站在他的面前，沙馬什正在將一把象征帝王權(quán)力標志的權(quán)標，授予漢謨拉比。石碑的下半段，刻著漢漠拉比制定的一部法典，是用楔形文字書寫的。其中有少數(shù)文字已被磨光。這個石碑就是著名的“漢謨拉比法典”，也是世界上最早的一部比較系統(tǒng)的法典。

整個浮雕畫面莊嚴而穩(wěn)重，表現(xiàn)了“君權(quán)神授”的觀點。這種把國家典律和藝術(shù)結(jié)合起來的形式，后來成為古代紀功碑的一種范例。

文物故事

巴比倫意即“神之門”，是兩河流域文明（美索不達米亞文明）的重要組成部分。巴比倫王國分為古巴比倫王國和新巴比倫王國（也稱迦勒底王國）。

美索不達米亞為人類最古老的文化搖籃之一，公元前4000年已有較發(fā)達文化，曾出現(xiàn)蘇美爾、阿卡德、古巴比倫、亞述、新巴比倫等文明。

巴比倫最初是幼發(fā)拉底河邊一個不知名的小城市。在公元前2200年左右，來自敘利亞草原的閃米特人的一支——阿摩利人攻占這座小城，建立了國家。驍勇善戰(zhàn)，爭強尚武的阿摩利人以此為中心，南征北討，四處征戰(zhàn)，最終建立了一個強大的巴比倫帝國，歷史上稱之為“古巴比倫王國”。阿摩利人也因此被稱為巴比倫人。巴比倫人繼承了蘇美爾人和阿卡德人的文明成果，并發(fā)揚光大，把美索不達米亞文明發(fā)展到了頂峰。人們喜歡用“巴比倫”三個字來概括古代兩河流域文明，足以表明巴比倫文明所創(chuàng)造的輝煌業(yè)績和對后世產(chǎn)生的影響。

公元前1000年，閃米特人的另一支迦勒底人來到兩河流域南部定居。公元前 630年，迦勒底人領(lǐng)袖那波帕拉薩趁當(dāng)時統(tǒng)治兩河流域的新亞述內(nèi)亂之機，逐漸取得對巴比倫的控制。公元前 626年自立為巴比倫王。后來那波帕拉薩與米底結(jié)成聯(lián)盟，在公元前 612年攻陷尼尼微，滅亞述帝國。亞述帝國滅亡，遺產(chǎn)被新巴比倫王國及米底王國瓜分，其中新巴比倫王國分取了亞述帝國的西半壁河山，即兩河流域南部、敘利亞、巴勒斯坦及腓尼基，重建新巴比倫王國（公元前626～前538年），也叫迦勒底王國。

公元前1792年，漢謨拉比成為古巴比倫國王。漢謨拉比是一位很有才干的國王，他即位后建立起較鞏固的中央集權(quán)國家，一人獨攬國家的軍政權(quán)力、立法權(quán)和司法審判權(quán)，以及為此服務(wù)的龐大而比較完善的官僚體系。漢謨拉比極力宣揚王權(quán)神授，他說：“安努（即天神）與恩利爾為人類福祉計，命令我，榮耀而畏神的君主，漢謨拉比，發(fā)揚正義于世，滅除不法邪惡之人，使強不凌弱，使我有如沙馬什（即太陽、正義之神），昭臨黔首，光耀大地”。漢謨拉比還自稱“月神的后裔”，專制王權(quán)和神權(quán)趨于統(tǒng)一。

漢謨拉比勤于朝政，關(guān)心農(nóng)業(yè)、商業(yè)和畜牧業(yè)的發(fā)展。他也關(guān)心稅收，處理各種案件。他在位40年，使巴比倫成了一個強盛的國家。

但真正令漢謨拉比名垂千古，歷經(jīng)3000多年仍然家喻戶曉的是《漢謨拉比法典》。這部法典并非目前已知的世界上最古老的法典，在他之前的烏爾第三王朝時代，已經(jīng)有了一部《烏爾納木法典》，但《漢謨拉比法典》的完整程度遠過于后者。

漢謨拉比每天要處理的申訴案件太多，簡直應(yīng)付不了。他就讓臣下把過去的一些法律條文收集起來，再加上社會上已形成的習(xí)慣，編成了一部法典。漢謨拉比命令把法典刻在石柱上，豎立在巴比倫馬都克大神殿里。

漢謨拉比出于對神的敬畏和顯示自己的高貴，決心要“給這片土地帶來正義的法律，去消滅缺德和邪惡的人，從而使強者不傷害弱者。”他堅信能夠“給臣民帶來長久福祉”的唯一途徑是消滅人治，“以法治國”。這樣，人類歷史上第一部成文法《漢謨拉比法典》誕生了。《漢謨拉比法典》消除了原來各城邦的立法，把全國法令統(tǒng)一起來。它的制定和頒布也是古巴比倫王國奴隸制中央集權(quán)強大的表現(xiàn)。

漢謨拉比創(chuàng)建了歷史上第一個法制國家，并給后輩帶來150多年的輝煌。

相關(guān)鏈接

《漢謨拉比法典》一共有282條，刻在圓柱上共52欄4000行，約8000字。圓柱挖掘出來的時候，正面7欄（35條）已經(jīng)損壞，其余的基本完整。上面的字跡優(yōu)美，是一種只有王室才使用的楔形字體。

漢謨拉比法典分為序言、正文和結(jié)語三部分。正文共有282條，其中包括訴訟手續(xù)、盜竊處理、租佃、雇傭、商業(yè)高利貸和債務(wù)、婚姻、遺產(chǎn)繼承、奴隸地位等條文。漢謨拉比法典比較全面地反映了當(dāng)時的社會情況。

在巴比倫社會中，除了奴隸主和奴隸，還有自由民。這部法典的很多條文是用來處理自由民的內(nèi)部關(guān)系的。處理的原則就是“以牙還牙，以眼還眼”。比如，兩個自由民打架，一個人被打瞎了一只眼睛，對方就要同樣被打瞎一只眼睛作為賠償；被人打斷了腿，也要把對方的腿打斷；被人打掉牙齒，就要敲掉對方的牙齒。甚至有這樣的規(guī)定：如果房屋倒塌，壓死了房主的兒子，建造這所房屋的人得拿自己的兒子抵命。

漢謨拉比法典對奴隸主、自由民、奴隸卻有著不同的規(guī)定：如果奴隸主把一個自由民的眼睛弄瞎，只要拿出一定數(shù)量的銀子就可了事。如果被弄瞎眼睛的是奴隸，就不用任何賠償。奴隸如果不承認他的主人，只要主人拿出他是自己奴隸的證明，這個奴隸就要被割去雙耳。法典甚至規(guī)定奴隸打了自由民的嘴巴也要處以割耳的刑法。屬于自由民的醫(yī)生給奴隸主治病，也是膽戰(zhàn)心驚的。因為，如果奴隸主在開刀的時候死了，醫(yī)生就要被剁掉雙手。

為了鞏固奴隸主的統(tǒng)治，法典還規(guī)定了一些更嚴厲的條款：逃避兵役的人一律處死；破壞橋梁水利的人將受到嚴厲處罰直到處死；幫助奴隸逃跑或藏匿逃亡奴隸，都要處死；如果違法的人在酒店進行密謀，店主如果不把這些人捉起來，賣酒人也要被處死。

巴比倫社會里自由民還包括租種土地的小農(nóng)。他們也受著奴隸主的沉重剝削，他們每年要把收獲量的三分之一，甚至是二分之一繳給出租土地的奴隸主。法典中還規(guī)定：債務(wù)奴隸勞動3年可以恢復(fù)自由。但這僅僅是給自由民的一點小恩小惠。奴隸主逼迫一些還不起債的自由民成為債務(wù)奴隸，反過來又用這種規(guī)定來籠絡(luò)他們。

正是依靠這部法典，漢謨拉比時代的巴比倫社會，成為古代東方奴隸制國家中，統(tǒng)治最嚴密的國家。

《漢謨拉比法典》無疑深刻地影響了上古中東地區(qū)的法律體系，但隨著古巴比倫文明失去了光彩，《漢謨拉比法典》也在歷史上一度湮沒?，F(xiàn)代多數(shù)國家的法律主要受羅馬法和英國自身發(fā)展而來的法律體系這兩大源頭的影響。

法典解密

那么這部石柱法典是怎樣從巴比倫“跑到”蘇撒的呢？原來蘇撒也是一座有5000年歷史的古代都城。公元前3000多年前，在今天伊朗迪茲富爾西南的蘇撒盆地有一個強大的奴隸制王國，叫埃蘭。古城蘇撒就是埃蘭王國的首都。公元前1163年，埃蘭人攻占了巴比倫城之后，便把刻著《漢謨拉比法典》的石柱作為戰(zhàn)利品帶回到了蘇撒。埃蘭王國后來被波斯滅亡。公元前6世紀時，波斯帝國國王大流士上臺后，又把波斯帝國的首都定在蘇撒。這個石柱法典便又落到了波斯人手中。

那么發(fā)掘出來的圓柱正面7欄已被損壞，又是怎么回事呢？原來，埃蘭國王打算在圓柱正面刻上自己的功績。可是，在毀去原來的字跡后，不知為什么并沒有刻上新字。

這件稀世珍寶現(xiàn)在還收藏在巴黎的盧浮宮博物館。圓柱上被涂毀的7欄文字，可以根據(jù)后來發(fā)現(xiàn)的《漢謨拉比法典》的泥板文書進行校補。所以，“石柱法典”仍是世界上現(xiàn)存的一部最古老最完整的法典。