第8章

我們祖先最早在與自然界的接觸中，用“神”來(lái)解釋他們見(jiàn)到的萬(wàn)物變化，后來(lái)積累了經(jīng)驗(yàn)，對(duì)自然界有了初步的認(rèn)識(shí)，開(kāi)始對(duì)神產(chǎn)生懷疑。祖先們對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的最初思想形式就是陰陽(yáng)五行。

古人認(rèn)為，自然界的一切現(xiàn)象都可以用“陰陽(yáng)”兩個(gè)字概括。老子說(shuō)過(guò)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)?！标幘褪前?，陽(yáng)就是明，所以日為太陽(yáng)，月為太陰；日照產(chǎn)生的熱氣為陽(yáng)氣，日落產(chǎn)生的寒氣為陰氣；向陽(yáng)的一面為正面，背陽(yáng)的一面為反面；另外還有男女、天地、人鬼等，都可以用陰陽(yáng)來(lái)解釋。不過(guò)，古人認(rèn)識(shí)客觀(guān)事物并不僅用陰陽(yáng)二字來(lái)概括，還用了剛?cè)?、?dòng)靜、進(jìn)退、往來(lái)等許多互相對(duì)立的名詞，在這個(gè)基礎(chǔ)上就形成了中國(guó)最早的哲學(xué)思想——陰陽(yáng)說(shuō)。

五行是古人對(duì)事物起源和多樣性的一種概括。最早古人認(rèn)為金、木、水、火、土是五種基本的主要物質(zhì)，世界萬(wàn)物的形成，都是來(lái)源于這五種物質(zhì)。它們相互影響，此消彼長(zhǎng)，構(gòu)成了事物的各種變化。

陰陽(yáng)五行的發(fā)展是各自進(jìn)行的，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊國(guó)的鄒衍把陰陽(yáng)和五行學(xué)說(shuō)結(jié)合在一起，創(chuàng)立了陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)。鄒衍把它們進(jìn)行了一番擴(kuò)充，應(yīng)用到社會(huì)政治上，就形成了著名的“五德終始說(shuō)”。

什么叫“五德終始說(shuō)”呢？“五德”就是五行中的金、木、水、火、土，歷史上的每一個(gè)朝代都代表一種“德”，每一種德都是從盛到衰，最后為另一種德所代替。如黃帝是土德，夏朝是木德，商朝是金德，周朝是火德，到了秦始皇的時(shí)代，轉(zhuǎn)為水德，水滅火，秦朝代替周朝是早已注定的了?！拔宓陆K始說(shuō)”認(rèn)為，歷史就是這樣循環(huán)推演下去的。

鄒衍在當(dāng)時(shí)新舊交替的社會(huì)變革中提出這套學(xué)說(shuō)，是為了論證封建制代替奴隸制的合理性和必然性，在當(dāng)時(shí)是有一定進(jìn)步意義的。

鄒衍的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)滲透到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域。影響非常大，而且中國(guó)兩千年的封建社會(huì)中，到處可見(jiàn)它的存在。在這種情況下，它變得越來(lái)越荒誕怪異，統(tǒng)治者利用它作為改朝換代的理論依據(jù)；它又與宗教迷信緊密結(jié)合在一起，成為危害社會(huì)的一種腐蝕劑。

不過(guò)，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)也包含了許多科學(xué)的思想方法，比如中醫(yī)就和它有密切關(guān)系。中醫(yī)運(yùn)用陰陽(yáng)五行來(lái)說(shuō)明人體的生理結(jié)構(gòu)和發(fā)病原理，達(dá)到了很高的水平。