居安思危處變不驚

訓曰：曩者三孽作亂，朕料理軍務，日昃不遑，持心堅定，而外則示以暇豫，每日出游景山騎射。彼時，滿洲兵俱已出征，余者盡系老弱。遂有不法之人投帖于景山路旁，云：“今三孽及察哈爾叛亂，諸路征討，當此危殆之時，何心每日出游景山？”如此造言生事，朕置若罔聞。不久，三孽及察哈爾俱已剿滅。當時，朕若稍有疑懼之意，則人心搖動，或致意外，未可知也。此皆上天垂佑，祖宗神明加護，令朕能堅心籌劃，成此大功，國已至甚危而獲復安也。自古帝王如朕自幼閱歷艱難者甚少。今海內承平，迥思前者，數(shù)年之間如何閱歷，轉覺悚然可懼矣！古人云：“居安思危。”正此之謂也。

注解

曩（ｎｎ）：過去，從前。孽（ｎｉ）：妖孽。三孽，指發(fā)動叛亂的吳三桂等“三藩”?？滴跏辏ǎ保叮罚衬辏?，吳三桂、耿精忠、尚之信等明降將先后反清；因其降清后封藩稱王，故稱“三藩”之亂。昃（ｚ）：日偏西。遑：閑暇。暇豫：悠閑逸樂。景山：即今北京景山公園。察哈爾叛亂：指察哈爾布爾尼叛亂?？滴跏哪辏ǎ保叮罚的辏?，蒙古的察哈爾部頭目布爾尼舉兵叛清，失敗身死。垂佑：對下邊的護佑。加護：加意保護。悚然：恐懼的樣子。

譯文

以前，吳三桂等人發(fā)動“三藩”叛亂，我處理軍國事務，從早到晚，沒有空閑時間，但我保持著內心的堅定，表面上給人以悠閑逸樂的樣子，每天都到景山騎馬、射箭。那時，我們滿洲八旗兵都離開京城奔赴前線，留下來的都是一些老弱病殘者。在此情況下，便有一些不法分子在景山的路旁扔下一些書帖，上面寫道：“現(xiàn)今正有‘三藩’和察哈爾布爾尼的叛亂，各路大軍忙于征討，在此危急之時，為何還有心思到景山去游玩呢？”對這種造謠生事的現(xiàn)象，我就像沒有看見、也沒有聽見似的。

不久，“三藩”之亂和察哈爾叛亂都先后剿滅。當時，倘若我稍稍表現(xiàn)出驚疑、害怕的意思，那么人心就會動搖，或許會發(fā)生一些難以預料的意外之事。這都是上天保佑，祖宗神明加意保護，使我能夠堅定信心，認真謀劃，終于成就此功業(yè)，使已面臨危亡的國勢重獲安定。

從古至今的皇帝，像我這樣從小就經歷了不少艱難的，實在不多??！而今，四海之內又是太平盛世，但回想起往事，在幾年的時間里我所經歷的種種艱難，反而有些后怕。古人說：“居安思危?！敝v的就是這個意思。

在開宗明義的第一篇庭訓中，康熙大帝闡述了作為一國之君、統(tǒng)領天下的領袖人物，首先應該具有的是一種沉穩(wěn)大氣的雍容心態(tài)，即所謂“任憑風浪起，穩(wěn)坐釣魚臺”的大將風度。因為，利害沖突或兩軍對壘之時，勝利的一方往往是那些具有決斷力和膽略的將軍，而不是學識更高一籌者?？滴趸实垡簧闹挝涔Γ锓鰧A的清帝政，對領袖的統(tǒng)馭才干自然是深有感觸的。

評語

吳三桂、察哈爾布爾尼發(fā)動叛亂，清廷邊關軍情緊急，康熙帝卻每天照常騎馬出行、射箭游樂，“暇豫”之狀，成了一些人攻訐他的口實。但不久叛亂迅速被平定，國勢轉危為安。很顯然，康熙悠閑逸樂是一種安定人心的策略，是優(yōu)秀政治家的良好素質及杰出才干的體現(xiàn)。作為帝王韜略，安定人心，在必要時不得不示人以閑適快樂的假象。當決定命運的大事突然發(fā)生時，把握處世行事的尺度很難，這需要良好的心理素質，還要有豐富的人生歷練的經驗作為基礎。生活中，我們很欽佩那種在危急關頭臨陣不慌、鎮(zhèn)定自若的大將風度，敬服那些喜怒哀樂不露于形的強人。當然，這種風度絕不是與生俱來的，而是由于后天的修持和不以物喜、不以己悲的遠大志向決定的。

治心之要首在克己

訓曰：順治元年五月己亥，諭內閣：前任太常寺少卿李棠階奏條陳時務一折。據(jù)稱：用人行政，先在治心；治心之要，先在克己。請于師傅匡弼之余，豫杜左右近習之漸，并于暇時講解御批通鑒輯覽及大學衍義等書，以收格物意誠之效。

注解

太常寺：掌禮樂郊廟社稷事宜。有卿、少卿各一人。李棠階（１７９８－１８６５年）：河南河內（今沁陽）人。字樹南，號文園，又號強齋。道光進士。先后任廣東學政、太常寺少卿、大理寺卿、侍郎、御史、軍機大臣、工部尚書。條陳：分條陳述意見。時務：當世的要務?？镥觯簠f(xié)助，輔正。豫：通“預”，事先做好準備。杜：杜絕。近習：指君王親幸之人。

御批通鑒輯覽：清乾隆三十二年（１７６７年）官修。共１１６卷。起自黃帝，終于明末。編年紀載，綱目相從。批語為高宗（弘歷）所撰。此處所指當為順治時的御批通鑒輯覽，但沒有流傳下來，無從考知。大學衍義：宋真德秀撰。４３卷。以大學為本，援引儒家經典和史事，并附己說，講修身、齊家、治國之道。格物意誠：格物，推究事物的原理。禮·大學：“致知在格物，格物而后知至?！奔赐凭渴挛镌恚苏枷?。

譯文

順治元年（１６４４年）五月己亥，諭告內閣：前任太常寺少卿李棠階所奏有關當代時事看法的條陳折文。據(jù)他所說：用人之事，首先要治其心；而治心的關鍵，則首先約束自己。希望在師傅輔佐、指導之外，預先杜絕左右親幸之人的壞影響，并在閑暇之時，講解御批通鑒輯覽和大學衍義等書，通過這種方法，以求達到使自己能推究事物的原理、端正思想的目的。

評語

用人先要治心，而治心首先克己。就是說，有什么樣的領導，就會有什么樣的下屬。作為領導和經營者，要達到這種境界和修為，必須得到老師的匡正輔導，必須認真讀書，近君子遠小人，避免受到狂妄小人的壞影響。

仁者之心隨感而應

訓曰：仁者以萬物為一體，惻隱之心，觸處發(fā)現(xiàn)。故極其量，則民胞物與，無所不周。而語其心，則慈祥愷悌，隨感而應。凡有利于人者，則為之；凡有不利于人者，則去之。事無大小，心自無窮，盡我心力，隨分各得也。

注解

觸處：隨處，處處。極：窮盡。量：限度。民胞物與：民為同胞，物為同類。意為泛愛一切人與物。愷悌：歡樂相愛。

譯文

仁愛的人把萬物看作一體，一視同仁，同情心隨處都可以發(fā)現(xiàn)。所以最大限度地說，他把百姓當做同胞兄弟，把萬物都視為同類，仁愛之心遍及天下萬物。說到他的心，則是慈祥和樂，隨著感覺相應而發(fā)生。凡是有利于他人的事情，就去做；凡是不利于他人的事情，就放棄它。不論事情的大小，仁愛之心是無窮無盡的，只要盡心盡力去做，照樣會有歡樂的收獲。

評語

人的追求一旦化為一種自覺，便會有一種內在的驅動力。當一個人以人類或民族或時代之苦難為己難，以人類或民族或時代之責任為己任，內心中便會泛出一片愛心。有利于人民的就去做，無益于人民的絕對不會去做，同情和關愛便會油然而生。自古至今的圣賢偉人，都講求以德服人，仁德在心，化除私欲。

循規(guī)蹈矩才是真孝

訓曰：凡人盡孝道，欲得父母之歡心者，不在衣食之奉養(yǎng)也。惟持善心，行合道理以慰父母而得其歡心，其可謂真孝者矣。

譯文

一個人要盡到孝道，討得父母的歡心，不在于穿衣、飲食方面對他們的奉養(yǎng)。只有保持著一顆善良的心，一舉一動符合古人所教誨的道理，以此告慰父母而得到父母的歡心，才稱得上是真正孝順的人。

評語

中國古代有一整套倫理道德體系，這套體系隨著社會的發(fā)展固然有其落伍之處，但許多道理在日益重視金錢的現(xiàn)在，仍不失其現(xiàn)實意義。不論是敬老尊賢的公德意識，還是養(yǎng)兒防老的反哺思想，對穩(wěn)定社會都有著積極意義。人生在世，對朋友有友愛之情；在家里，安享天倫之樂，正表現(xiàn)出人的一種善良美好的本性。正是這種家庭人倫之愛，維系中國社會幾千年的傳統(tǒng)。這種愛是自然的，是金錢權力所不能交易到的，是不存在恩惠觀念的，是感情生活中的一塊凈土?？滴趸实墼谶@篇庭訓中告誡兒孫，真正的孝道不僅是從生活上侍奉老人，更重要的是以自己的德行和孝心對社會盡其責任，使父母為之感到欣慰和驕傲。應該看到，這種孝道所包含的內在道理，除去其宣揚忠孝的封建統(tǒng)治思想之外，也是今天社會所應提倡的。

體貼君親忠出至誠

訓曰：為臣子者，果能盡心體貼君親之心，凡事一出于至誠，未有不得君親之歡心者。昔日太皇后駕詣五臺，因山路難行，乘車不穩(wěn)，朕命備八人暖轎。太皇太后天性仁慈，念及校尉請轎步履維艱，因欲易車。朕勸請再三，圣意不允，朕不得已，命轎近隨車行。行不數(shù)里，朕見圣躬乘車不甚安穩(wěn)，因請乘轎，圣祖母云：“予已易車矣，未知轎在何處，焉得既至？”朕奏曰：“轎即在后。”隨令進前。圣祖母喜極，拊朕之背稱贊不已曰：“車轎細事，且道途之間，汝誠意無不懇到，實為大孝?！鄙w深愜圣懷而降是歡愛之旨也?？梢?，凡為臣子者，誠敬存心，實心體貼，未有不得君親之歡心者也。

注解

君親：指皇帝和父母。駕：帝王的車乘。五臺：五臺山，在山西五臺縣東北。暖轎：有帷幕遮蓋之轎。校尉：指衛(wèi)士。請轎：指為皇上等抬轎。圣躬：皇帝的身體。此處指太皇太后的身體。

譯文

凡是作為臣下、人子的，確實能盡心體貼國君、父母之心，做什么事情都能出自真誠，那么，決不會得不到國君和父母的歡心的。原先，我祖母駕幸五臺山，因為山路難行，坐車不穩(wěn)妥，我就命人準備了八抬暖轎。我祖母天性仁慈，考慮到抬轎的侍衛(wèi)們行走困難，因而要改轎為車。我再三請求，她不答應，不得已，我只能命轎跟隨在車后面行走。走了沒幾里路，我注意到祖母坐在車里不怎么安穩(wěn)，因而還是懇請她坐轎，祖母說：“我已經換乘車了，不知道轎在哪里，哪能馬上就到？”我啟奏說：“轎就在后面。”隨即就命令把轎抬到祖母跟前。祖母高興極了，撫摸著我的背，對我稱贊不已說：“車、轎都是些小事情，況且是在路途之中，但是你的誠懇之意卻是無微不至，這實在是大孝順?！边@是由于事情做得合乎祖母的心愿因而賜下來的歡愛意旨?？梢娮鳛槌枷?、人子者，真心的敬愛，實在的體貼，沒有得不到國君、父母的歡心的。

評語

篇中告誡兒孫，為臣為子者，必須細心體察君王或父母的意愿和要求。在這里，封建統(tǒng)治者有意地將忠君和孝親聯(lián)系在一起，其目的，乃是希冀封建王朝和倫理綱常代代相傳。但其中的某些道理，時至今日仍有其積極意義。

順適為安自然為孝

訓曰：嘗觀宋史，孝宗月四朝太上皇，稱為盛事。孝宗于宋固為敦倫之主，然而上皇在御，自當乘暇問視，豈可限定朝見之期？朕事皇太后五十余年，總以家庭常禮出乎天倫至性，遇有事奏啟，一日二三次進見者有之，或無事即間數(shù)日者有之。至于萬壽誕辰、嘉時令節(jié)，朕備家宴，恭請臨幸。則自晨至暮，左右奉侍，豈止月覲數(shù)次！朕巡狩江南，出獵塞北，也隨本報三日一次恭請圣安外，仍使近侍太監(jiān)乘傳請安，并進所獲鹿、狍、雉、兔、鮮果、鮮魚之類。凡有所得，即令馳進，從不拘定日期。且朕侍皇太后家人禮數(shù)，以至順適為安，自然為樂，并不以朝見日期限定禮法而稱孝也。

注解

孝宗（１１２７－１１９４年）：指宋孝宗趙（古“慎”字）。宋太祖七世孫，宋高宗趙構無子，立為皇太子，在位二十七年。月四朝：每月四次朝見太上皇。太上皇：一般指皇帝父親生時的稱號，也用于禪位后的先帝。這里指禪位后的宋高宗趙構。敦倫：勉力于倫常。在御：在位，在世。至性：淳厚的性情。奏啟：向上請示報告。巡狩：同巡守。帝王離開國都巡行境內。乘傳：古代驛站用四匹下等馬拉的車，此處指驛傳。狍：大鹿。

譯文

我曾經閱讀宋史，宋史記載宋孝宗每月要四次朝見太上皇，并把它稱為盛美之事。宋孝宗在有宋一代，固然算得上是敦厚、篤于人倫的國主，但是太上皇還健在，就應當抽出時間，隨時隨地去探望、問候，怎么能夠限定一個朝見的時間呢？我侍奉皇太后五十多年，總是保持著家庭日常的禮節(jié)，一切做法都出自天倫的本性，遇到有事需要稟告的，一日拜見二三次的情況也有；沒有什么事間隔幾天才去拜見的情況也有。至于皇太后的誕辰、嘉慶的日子、節(jié)日，我準備了家庭宴席，恭請?zhí)笈R幸。從早到晚，我都在她身邊侍奉，豈止一個月去拜見幾次！我巡視江南，到邊塞去狩獵，隨著三天一次的奏折附上我對太后的恭敬問安之語，并且還經常派身邊的侍從太監(jiān)借助驛傳去向太后請安，并呈獻上我捕獵所得鹿、野雞、鴨兔以及新鮮水果、鮮魚等。只要獲得什么，我即派人快馬給太后送去，從來不限定什么日期。我侍奉皇太后按照家庭的禮節(jié)，僅以恭順安適為好，以自然、不造作為快樂，并不認為定下日子去拜見、執(zhí)行這些禮法才是孝順。

０

評語

孝是中國傳統(tǒng)道德中相當重要的倫理規(guī)范，具有特殊的地位和作用。對于子女而言，孝是衡量每一位作為人子者立身處世的行為準則。在先秦儒家典籍中，對孝的推崇，在相當程度上強調的是：孝要出自愛，出自子女對父母親的一種深厚的感情?？鬃拥摹吧y”說法（見論語·為政），在認為侍奉父母，時時刻刻做到和顏悅色是件難事的同時，指出孝順的兒子對于父母只有深愛，才能不煩不惱，總是保持愉悅之色。康熙的這則庭訓，就是對先秦儒家倫理規(guī)范的一種發(fā)揮?！绊樳m為安，自然為樂”，即不拘泥于孝的形式，而注重于內心的情感，其理論的核心是正確、合理的。